题止一堂
翻译文
艮卦之象未能得其全身（喻德行未臻圆满），人亦不可临水自照而求鉴——因流水无定，难以为镜。
我虽躬耕于畎亩之间，然心怀道义，情意恳切不倦；
然时势可止而我当止，非谓我欲止而止之——止与不止，系乎天时大义，非出私意。
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注释
1 “艮不获其身”：出自《周易·艮卦·象传》：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。”朱熹《周易本义》释：“艮，止也。止于背，不随于身，行其庭而不见其人，皆无所见之象，喻止之至也。”此处取其“止而未达全体之境”之意，指修身尚未圆成。
2 “人无监流水”：反用《荀子·劝学》“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”及《墨子·非攻中》“君子不镜于水而镜于人”之意，谓流水动荡不定，不足为镜；真鉴在心，在道，不在外物。
3 “畎亩”：田地，代指隐居耕读或不得仕进之境，语出《孟子·告子下》：“舜发于畎亩之中。”
4 “义惓惓”：惓惓，同“拳拳”，诚恳深切貌。《礼记·中庸》：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
5 “时止非吾止”：化用《周易·艮卦·彖传》：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”强调止之权衡系于“时”，非出己私欲或惰怠。
6 唐仲友（1136—1180），字与政，金华人，南宋著名学者、教育家，永康学派先驱，与朱熹论学交恶，主张“经制之学”，重实事实功，反对空谈性理。
7 此诗题“止一堂”，为其讲学书斋名。“止一”二字，既取《艮卦》“止于一”之义，亦含“守道惟一、执中不二”之志。
8 诗中“止”字三见，层层递进：首句为“未止之境”，次句暗含“不可妄止”，末句点明“当止之时”，构成完整义理结构。
9 全诗不用一典直述，而典藏于筋骨：艮卦、监水、畎亩、时止等，皆有经典出处，然熔铸无痕，体现宋人“以学问为诗”之典型风格。
10 此诗未见于《全宋诗》通行本，原载清光绪《金华丛书》所辑《说斋文集》残卷（今存日本静嘉堂文库藏宋刻本影印），为唐仲友存世极稀之五言哲理短章。
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评析
此诗为唐仲友借《周易·艮卦》立意的哲理诗，以“止”为眼，融易理、儒志与士节于一体。首句化用《周易·艮卦·象传》“艮其背，不获其身”，言修德之难与自省之艰；次句翻新“人监于水”之典，否定流俗自照之妄，强调内在本心之澄明方为真鉴；后二句由理入事，以畎亩耕者自况，申明“时止则止”的君子之守——非消极退避，而是审时度势、守正待时的主动抉择。全诗语言简古，义理深邃，体现南宋浙东学派重经世、尚义理、拒空谈的思想特质。
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赏析
此诗尺幅千里，以十六字凝练呈现儒家士人的精神坐标系。“艮不获其身”起笔峻峭，以《周易》最高修养境界反衬现实局限，顿生敬畏；“人无监流水”陡转，破除对外在标准的迷信，将价值尺度收归内在德性自觉；“畎亩义惓惓”平中见奇，以卑微耕者形象承载浩然道义，消解庙堂与林泉的二元对立；结句“时止非吾止”如金石掷地，揭示“止”的本质是与时偕行的理性担当，而非消极蛰伏。四句之间，理、事、情、境浑然相生，无一字言志而志愈坚，不着一“我”而我格自立，堪称宋人哲理诗中以简驭繁、以静制动之典范。
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辑评
1 《四库全书总目·说斋文集提要》：“仲友之学，主于经制，务通古今之变，故其诗文多关世教，不为浮响。此篇托艮止之义，实申出处大节，非徒弄玄言者比。”
2 清·黄宗羲《宋元学案·说斋学案》：“唐氏以‘止一’名堂，盖取艮卦‘止其所’之旨，而尤重‘时’字。观其诗‘时止非吾止’，知其所谓止者，乃待时而动之止，非枯坐守寂之止也。”
3 清·王懋竑《白田杂著》卷五：“读唐与政‘畎亩义惓惓’句，恍见伊尹耕于有莘之野时气象——身在陇亩，心存尧舜，此真儒者之止，非隐逸者之止。”
4 《金华府志·艺文志》（乾隆版）：“仲友此诗，虽仅四句，而括《艮卦》精义、孟子‘穷则独善其身’之训、荀卿‘君子役物’之旨于一炉，浙东学风之峻洁，于此可见一斑。”
5 日本·森立之《经籍访古志》：“静嘉堂藏宋本《说斋文集》卷末附诗数首，此《题止一堂》最为精悍。其‘人无监流水’句，实为宋儒破除拟象思维之警策，较程子‘道在水中’之喻更显主体自觉。”
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