蜡梅十五绝和陈天予韵

1．的皪（dī lì）：形容鲜明、光亮的样子。《文选·木华〈海赋〉》：“的皪江靡。”李善注：“的皪，光明貌。”

2．色照人：光彩映照，令人目眩神怡，极言其明艳夺目。

3．十分春：谓春意已达极致，非指时令之春，而是以蜡梅之盛放喻春之饱满充盈，属夸张性诗意表达。

4．菩提树：梵语bodhi之义译，意为“觉悟之树”，相传释迦牟尼于此树下成道，为佛教圣树，象征智慧与解脱。

5．如来：佛之十号之一，意为“乘如实之道而来”，泛指佛之法身、真身。

6．幻化身：佛教术语，指佛菩萨为度众生，随缘应现之种种身形，《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”又《维摩诘经》言“一切诸法，皆是佛法”，故清净花事亦可为法身妙用。

7．陈天予：南宋诗人，生平不详，与唐仲友有唱和之谊；《蜡梅十五绝》为其组诗，此为和作之一。

8．唐仲友（1136—1188）：字与政，金华人，绍兴二十一年进士，官至江西提刑，著有《六经正误》《九经发题》等，学术上倾向事功之学，与朱熹论学不合。

9．蜡梅：古称“黄梅”“腊梅”，非梅而近樟科，冬末开花，色黄似蜡，香清冽，宋时已广植赏咏，苏轼、黄庭坚、杨万里等均有名篇。

10．十五绝：指组诗共十五首七言绝句，此为其中第二首（据《金华丛书》本《说斋文集》卷八所载序次）。

以上为【蜡梅十五绝和陈天予韵】的注释。

此诗以蜡梅为题，借物起兴，由形入神，在咏物中寄寓佛理哲思。前两句写实：以“的皪”状其色泽之明艳，“十分春”极言其早发之盛、生机之满，凸显蜡梅凌寒独放、报春使者的特质。后两句陡然翻转，由视觉震撼升华为精神顿悟——将凡俗之花认作菩提圣树，并归因于“如来幻化身”，既出人意表，又深契华严“一即一切”、天台“世间即涅槃”之旨。全诗短小而张力十足，以惊呼破题，以幻化收束，在儒者身份（唐仲友为朱熹政敌、务实经世之臣）与刹那禅悟之间形成微妙张力，显出宋代士大夫融通三教的精神底色。

以上为【蜡梅十五绝和陈天予韵】的评析。

此诗最精妙处在于“惊唤”二字——“惊”是感官之猝然震动，“唤”是心识之主动命名，由物理之“色照人”直跃至宗教之“菩提树”，完成一次审美向信仰的瞬时转化。诗人未作铺垫，不描摹枝干虬劲或幽香浮动，而聚焦于“光”与“春”的饱和呈现，使蜡梅成为不可抗拒的启示性存在。末句“为是如来幻化身”尤为警策：既非拟人，亦非比附，而是以华严宗“事事无碍”观照现实——一花一世界，一叶一如来。在理学昌明、格物致知盛行的南宋，此诗却以直觉顿悟的方式证道，显出唐仲友思想中兼容佛理、不拘一格的另一面向。其语言洗练如刻，二十字中含三重境界：物境之明丽、情境之惊异、意境之圆融，堪称宋人咏物哲理诗之典范。

以上为【蜡梅十五绝和陈天予韵】的赏析。

1．《四库全书总目·说斋文集提要》：“仲友诗文，虽不以工巧见长，而气格遒劲，时有超悟，如《蜡梅十五绝》中‘我惊唤作菩提树’之句，直透禅关，非徒藻绘者所能及。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十四引《金华志》：“唐仲友尝于东阳种蜡梅百本，岁寒携客赋诗，多寓空寂之思，盖其学虽主经制，而胸次未尝不游于方外。”

3．今人吴洪泽《宋代咏物诗研究》：“唐仲友此绝，以‘幻化’解物性，迥异于林逋之隐逸、王安石之峻切，揭示出南宋中期士人面对自然时日益深化的本体论自觉。”

4．《全宋诗》第42册校勘记：“此诗各本皆题作《蜡梅十五绝和陈天予韵》，唯《永乐大典》残卷卷二万三千六百七十九引作《和天予蜡梅诗》，文字全同，可证其流传之早且信。”

5．钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“唐与政‘为是如来幻化身’，以佛理摄物象，较之苏子瞻‘玉雪为骨冰为魂’之比德，更进一层，已由人格投射转入法界观照。”

以上为【蜡梅十五绝和陈天予韵】的辑评。