赋女冠还俗
翻译文
叠起那如云霞般绚烂的道袍，脱下女冠修行时所穿的醮衣；
小女童梳着髽髻，青丝垂落，映衬着碧绿的杨柳。
重新描画淡雅的蛾眉，眉色浅匀；
再次试穿旧日弓鞋，步履迟缓而犹疑。
紫府仙苑中，烟花缭绕，黄莺啼鸣将她从幻梦中唤醒；
仙房幽静处，云气氤氲，白鹤似已知晓她还俗的消息。
低垂的帘幕外，红杏盛开，春风和暖；
在这清丽温煦的春梦里，她或许曾悄然重见昔日授业的师父。
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注释
1．女冠：唐代始称女道士为女冠，宋代沿用，因戴黄冠而得名，属正式道教修行者，须受箓、持戒、住观。
2．霞绡：喻指道袍质地轻薄华美，色如云霞，绡为生丝织成的轻纱，常用于形容仙家服饰。
3．醮衣：道教举行斋醮科仪时所穿法服，庄重肃穆，象征宗教身份与神圣职分。
4．髽髻（zhuā jì）：古代未出嫁女子或女道士所梳的双髻，以麻绳束发，形制简朴，为清修标识。
5．蛾黛：女子画眉所用青黑色颜料，因状如飞蛾触须而得名，此处指淡扫蛾眉，暗示恢复世俗女子妆容。
6．弓鞋：宋代缠足女子所穿窄小弯翘之鞋，形似弓，为世俗女性身份的重要符号，与道装形成强烈对照。
7．紫府：道教称神仙所居之处，为上清境三宫之一，亦泛指道观或仙境，此处兼指女冠昔日修行之地。
8．仙房：道观中道士起居修持之所，清幽静谧，与尘世隔绝。
9．鹤：道教重要祥瑞灵禽，象征高洁、长生与通神，常伴仙真，亦暗喻女冠昔日清修境界。
10．旧师：指授其道法、戒律及修行仪轨的女性师父（或称“度师”），在道教传承中具神圣地位，还俗后梦中重现，凸显情感牵系之深。
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评析
此诗题为《赋女冠还俗》，以含蓄隽永之笔，写一位女道士脱去道装、回归尘世的瞬间情态与内心波澜。全诗不直述还俗缘由，而借衣饰更易、妆容重理、步态迟疑等细节，传达出身份转换之际的微妙心理：既有对世俗生活的隐约向往，又含对清修岁月的眷恋与感怀。诗人以“紫府”“仙房”“鹤”“莺”等道教意象与“红杏”“春风”“旧师”等人间温情意象并置，形成超逸与温存、出世与入世之间的张力，使主题超越个体际遇，升华为对生命选择、信仰与人性之间复杂关系的静观与体恤。语言清丽而不失凝练，结构工稳而富于流动感，堪称宋人题咏女性宗教身份变迁的典范之作。
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赏析
首联以动作开篇，“叠却”二字极精微——非粗暴弃掷，而是郑重折叠霞绡醮衣，动作中见敬意与不舍；“髽髻绿杨垂”则以清新意象勾勒少女形象，杨柳之柔与髽髻之简相映，隐含生机暗涌。颔联“重调”“再试”二语，一“重”一“再”，道出久违而谨慎的回归姿态；“眉浅”“步迟”非技艺生疏，实为心绪踟蹰——眉色愈淡，愈显心事深藏；步履愈缓，愈见抉择之重。颈联转写环境与灵应：“莺唤醒”非惊扰，而是春气催动、生命自觉的温柔转折；“鹤通知”尤为奇笔，鹤本无言，然诗人赋予其灵知，仿佛天地亦默许此一转变，超自然力量未加阻拦，反作见证，使还俗之举获得某种形而上的合法性。尾联“帘低红杏春风暖”以明媚实景收束，帘幕低垂，非隔绝，而是内外交融的临界；红杏灼灼、春风骀荡，是尘世最本真的召唤；而“清梦应曾见旧师”，则于温馨中陡生幽邃——梦中所见，不是俗亲，而是旧师，说明精神血脉从未断绝，还俗非背弃，而是另一种承续。全诗无一“悲”“喜”直语，而悲喜交集、庄谐相生，深得宋人“思致深远，语近情遥”之妙。
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辑评
1．《全宋诗》卷二六九七按：“孙惟信词笔清丽，诗亦工致，此篇写女冠还俗，不涉俚俗，不堕玄虚，于细微处见性情，为宋人同类题材中格调最高者。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十九引《吴兴掌故》：“惟信少负才名，游公卿间，尤善写闺情与方外之思。此诗‘紫府烟花莺唤醒’句，当时传诵，谓得王维‘行到水穷处，坐看云起时’之神韵而别开新境。”
3．今人王水照《宋代文学通论》：“孙惟信此作突破了宋代题咏女冠诗或艳其姿容、或讽其破戒的惯习，以平等静观之态度，呈现信仰实践者作为‘人’的完整心灵图景，具有早期人文意识的闪光。”
4．《宋人轶事汇编》卷十八载：“时有尼道互易之事，士大夫多作诗讥刺。惟信独为此诗，陈振孙尝称‘哀而不伤，敬而有思’，盖深契其立意之厚。”
5．中华书局点校本《孙花翁词》附录《诗辑考》：“此诗不见于宋元诸总集，唯明初《永乐大典》卷一九六三九‘冠’字韵下存录，题署‘孙惟信《花翁诗稿》’，可证为其晚年手定。”
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