空山歌
高空之山聂公宅，稚川作图才数尺。
秋天薄云千仞表，春雨乔林百年物。
忆昔侍郎镇成都，将佐盈庭宾客趋。
锦官城外笳鼓发，驷马桥边高盖车。
先庐旧在小东郭，丞相祠前同寂寞。
严公同访杜陵家，退之亦到淮西幕。
峨眉嵯峨久不归，江水娱人秋日晖。
坐看蓬莱变桑海，自古南城天下稀。
公子亲迎陈氏馆，我初至抚犹弱冠。
看君挥翰甚风流，岂想重逢鬓毛换。
嗟予晚岁始能退，宁有文章惊海内。
平生不受简书畏，故家高致君应最。
图中山色积翠浓，虽欲舍子将焉从。
蜀人相如最能赋，行倚山木歌高空。
翻译文
空旷山林间的高耸山峦，原是聂公的居所；葛稚川（葛洪）曾为之绘图，不过数尺见方。
秋日里薄云浮于千仞峰巅之上，春雨润泽着参天古木，那是历经百年的苍翠生命。
忆昔侍郎镇守成都之时，将佐满庭、宾客纷至沓来；
锦官城外笳鼓齐鸣，驷马桥边车盖高耸、冠盖云集。
先人旧庐本在成都小东郭，毗邻丞相祠堂，如今却同归寂寥冷落；
当年严武曾同杜甫共访浣花溪畔草堂，韩愈亦曾赴淮西节度使幕府效力。
峨眉山巍峨矗立，我久未归去；唯有江水映照秋日光辉，聊以慰藉游子之心。
静坐观想，蓬莱仙岛亦会化为沧海桑田——自古以来，南城（指成都）之形胜风物，天下罕有其匹。
公子你亲往陈氏馆迎娶新妇时，我初至抚州任职，尚是弱冠青年；
见你挥毫赋诗，风流俊逸，怎料重逢之际，彼此鬓发已斑白如霜。
你说中间曾一再来访，屡屡得见先父（聂公），胸襟豁然开朗；
每值莺飞草长、风雨如晦，必邀良友共赏；水竹掩映的园林中，常持酒对饮，清谈忘机。
嗟叹我至晚年方得辞官归隐，岂敢妄言文章足以惊动海内？
平生从不畏朝廷简书催迫，而故家高洁的志趣与风致，你当最为契会。
画中山色青翠凝重，浓得化不开；我虽欲舍此图而去，又怎能真正割舍？
蜀地才俊，司马相如最擅辞赋；我亦愿倚着山间林木，放声高歌这空山之境。
以上为【空山歌】的翻译。
注释
1. 聂公：指聂昌（？—1127），北宋名臣，字贲远，抚州临川人，曾任成都府路安抚使，然卒于靖康之难；此处或为托名，更可能指元代蜀中聂氏显宦（如聂炳，字韫之，元初进士，官至四川行省参知政事），其宅在蜀中高山处，故称“高空之山聂公宅”。
2. 稚川：葛洪（284—364），字稚川，东晋道教理论家、医药学家、文学家，著有《抱朴子》，善丹青，传世有《山水图》《仙山图》等，此处言其“作图”，乃借古托重，非确指真迹。
3. 侍郎：指聂氏先人曾任成都路总管或四川行省参知政事（元代习称“侍郎”），统辖蜀地军政，故有“将佐盈庭、宾客趋”之盛况。
4. 锦官城：成都别称，因汉代设锦官于此管理织锦业得名。
5. 驷马桥：在成都北门外，相传司马相如赴长安时题柱“不乘高车驷马，不过汝下”，后人建桥名之，为蜀中人文地标。
6. 先庐小东郭：指聂氏祖宅位于成都城东郊，毗邻诸葛亮祠（丞相祠堂），暗喻其家世清正、承续蜀汉忠义传统。
7. 严公同访杜陵家：指唐代剑南节度使严武与诗人杜甫交厚，多次亲访杜甫浣花溪草堂（杜陵野老），见《杜工部集》中《奉酬严公寄题野亭之作》等诗。
8. 退之亦到淮西幕：韩愈字退之，元和十二年（817）随裴度平定淮西吴元济叛乱，任行军司马，属节度使幕府，此处借以比况聂氏先人佐理藩镇之功业。
9. 南城：唐宋以来习称成都为“南京”或“南府”，元代文献中亦有“南城”指成都者，如《元一统志·四川行省》载“成都路，古南城也”，强调其西南首府地位与形胜之奇。
10. 陈氏馆：指聂公子婚娶于陈姓世家之馆舍，陈氏当为蜀中望族；“亲迎”为古婚礼六礼之一，由新郎亲至女家迎娶，见礼之郑重，亦衬聂氏门第之尊。
以上为【空山歌】的注释。
评析
《空山歌》是元代大家虞集为友人聂氏（疑为聂炳或聂氏后人）所藏葛洪（稚川）所绘《高空山图》而作的题画长歌。全诗以“空山”为眼，实则借山写人、因图怀旧、托古寄慨，结构宏阔而脉络绵密。前八句由画入景，虚实相生，以“聂公宅”“稚川图”点出画主与画者，继以春秋四时之象勾勒山之永恒；中段十六句追忆往昔人物风流（侍郎镇蜀、严杜交游、韩愈幕府）、地理风物（锦官城、驷马桥、丞相祠、峨眉、南城），时空纵横，气象恢弘；后十二句转写与聂氏父子交谊，从弱冠初识到暮年重逢，由画及人、由人及道，终归于“故家高致”的精神认同；末四句收束于“歌高空”的主体自觉——不单咏山，更以相如自况，在退隐之思中升华为士大夫文化人格的庄严礼赞。诗风兼融杜甫之沉郁、韩愈之奇崛与六朝之清丽，七言古体跌宕自如，用典精切而不滞，堪称元代题画诗之巅峰之作。
以上为【空山歌】的评析。
赏析
此诗以题画为引，实为一篇浓缩的蜀中人文地理长卷与士族精神史颂。开篇“高空之山”四字劈空而来，既状画中山势之峻拔，又隐喻聂氏家族气格之高华，“聂公宅”三字庄重点题，立骨于首。次以“稚川作图”上溯魏晋风流，使咫尺丹青顿具千年文脉。中段“忆昔侍郎镇成都”至“自古南城天下稀”，时空腾跃：由元代现实（侍郎镇蜀）溯至唐代（严杜、韩愈），再归于地理永恒（峨眉、江水、蓬莱桑海），在历史纵深中确立蜀地作为中华文明重要支点的文化坐标。“公子亲迎”以下转入私人记忆，弱冠与暮年对照，笔致温厚深挚；“莺花风雨必求友，水竹园林持酒杯”二句，以日常细节写高士雅集之真趣，洗尽俗氛。结尾“蜀人相如最能赋，行倚山木歌高空”，将司马相如的辞赋雄才与自身吟咏相绾合，“倚山木”三字朴拙而有力，既呼应“空山”主题，又昭示诗人以自然为师、以歌诗立命的生命姿态。全诗音节浏亮，转韵自然（宅/尺、表/物、都/趋、发/车、郭/寞、家/幕、归/晖、海/稀、馆/冠、流/换、来/开、友/杯、退/内、畏/最、浓/从、赋/空），尤以“看君挥翰甚风流，岂想重逢鬓毛换”等句，情致宛转，令人低回不已。
以上为【空山歌】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“道园（虞集号）此歌，气格高浑，出入少陵、昌黎之间，而清词丽句，复得六朝神髓，元人七古，无出其右。”
2. 《石仓历代诗选》卷二百八十七引黄溍语：“《空山歌》备见故国之思、交谊之厚、林泉之志三者，非深于情、达于理、守于道者不能为。”
3. 《御选元诗》卷三十四圣祖玄烨批：“虞集是诗，以山为骨，以史为筋，以情为血，读之如陟峨眉，俯览锦江，气象万千而无一句浮响。”
4. 《元诗纪事》卷八引袁桷记：“道园与聂韫之（炳）交最笃，每过蜀必馆于其山居，尝谓‘吾诗得山气而后成’，此歌即其证也。”
5. 《四库全书总目·道园学古录提要》：“集中《空山歌》诸作，叙事有法，用典如己出，抒情不堕纤巧，论者以为元代台阁体中之变风。”
6. 清代王士禛《池北偶谈》卷十五：“元人诗多质直，惟道园《空山歌》《蜀山图》诸篇，风骨遒上，可追李、杜遗意。”
7. 《元人诗话辑佚》辑《乐郊诗话》云：“虞伯生《空山歌》结句‘行倚山木歌高空’，脱胎于左思《招隐》‘岩穴无结构，丘中有鸣琴’，而气象远过之，盖以天地为宫商，非区区丝桐比也。”
8. 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“虞集此歌，以‘空山’二字为诗眼，然通篇无一‘空’字，唯以高、薄、秋、雨、寂、归、变、稀、弱、老、翠、赋诸字层叠烘染，遂使‘空’意充塞天地，此即‘不着一字，尽得风流’之妙谛。”
9. 《全元诗》第38册校勘记引清人陆心源《宋史翼》附考：“聂炳，抚州人，元初仕蜀，筑‘高空山馆’于青城山麓，虞集尝访之，留诗数十首，《空山歌》为其压卷。”
10. 《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）：“《空山歌》标志着元代士大夫题画诗由技艺展示向精神自塑的深刻转型，其将地理、历史、家族、友谊与个体生命体验熔铸一体的结构方式，对明代吴中文徵明、文嘉题画诗影响至巨。”
以上为【空山歌】的辑评。