高空之山聂公宅，稚川作图才数尺。
秋天薄云千仞表，春雨乔林百年物。
忆昔侍郎镇成都，将佐盈庭宾客趋。
锦官城外笳鼓发，驷马桥边高盖车。
先庐旧在小东郭，丞相祠前同寂寞。
严公同访杜陵家，退之亦到淮西幕。
峨眉嵯峨久不归，江水娱人秋日晖。
坐看蓬莱变桑海，自古南城天下稀。
公子亲迎陈氏馆，我初至抚犹弱冠。
看君挥翰甚风流，岂想重逢鬓毛换。
嗟予晚岁始能退，宁有文章惊海内。
平生不受简书畏，故家高致君应最。
图中山色积翠浓，虽欲舍子将焉从。
蜀人相如最能赋，行倚山木歌高空。
翻译
空旷山林间的高耸山峦，原是聂公的居所；葛稚川（葛洪）曾为之绘图，不过数尺见方。
秋日里薄云浮于千仞峰巅之上，春雨润泽着参天古木，那是历经百年的苍翠生命。
忆昔侍郎镇守成都之时，将佐满庭、宾客纷至沓来；
锦官城外笳鼓齐鸣，驷马桥边车盖高耸、冠盖云集。
先人旧庐本在成都小东郭，毗邻丞相祠堂，如今却同归寂寥冷落；
当年严武曾同杜甫共访浣花溪畔草堂，韩愈亦曾赴淮西节度使幕府效力。
峨眉山巍峨矗立，我久未归去；唯有江水映照秋日光辉，聊以慰藉游子之心。
静坐观想，蓬莱仙岛亦会化为沧海桑田——自古以来，南城（指成都）之形胜风物，天下罕有其匹。
公子你亲往陈氏馆迎娶新妇时，我初至抚州任职，尚是弱冠青年；
见你挥毫赋诗，风流俊逸，怎料重逢之际，彼此鬓发已斑白如霜。
你说中间曾一再来访，屡屡得见先父（聂公），胸襟豁然开朗；
每值莺飞草长、风雨如晦，必邀良友共赏；水竹掩映的园林中，常持酒对饮，清谈忘机。
嗟叹我至晚年方得辞官归隐，岂敢妄言文章足以惊动海内？
平生从不畏朝廷简书催迫，而故家高洁的志趣与风致，你当最为契会。
画中山色青翠凝重，浓得化不开；我虽欲舍此图而去，又怎能真正割舍？
蜀地才俊，司马相如最擅辞赋；我亦愿倚着山间林木，放声高歌这空山之境。
以上为【空山歌】的翻译。
注释
1. 聂公：指聂昌（？—1127），北宋名臣，字贲远，抚州临川人，曾任成都府路安抚使，然卒于靖康之难；此处或为托名，更可能指元代蜀中聂氏显宦（如聂炳，字韫之，元初进士，官至四川行省参知政事），其宅在蜀中高山处，故称“高空之山聂公宅”。
2. 稚川：葛洪（284—364），字稚川，东晋道教理论家、医药学家、文学家，著有《抱朴子》，善丹青，传世有《山水图》《仙山图》等，此处言其“作图”，乃借古托重，非确指真迹。
3. 侍郎：指聂氏先人曾任成都路总管或四川行省参知政事（元代习称“侍郎”），统辖蜀地军政，故有“将佐盈庭、宾客趋”之盛况。
4. 锦官城：成都别称，因汉代设锦官于此管理织锦业得名。
5. 驷马桥：在成都北门外，相传司马相如赴长安时题柱“不乘高车驷马，不过汝下”，后人建桥名之，为蜀中人文地标。
6. 先庐小东郭：指聂氏祖宅位于成都城东郊，毗邻诸葛亮祠（丞相祠堂），暗喻其家世清正、承续蜀汉忠义传统。
7. 严公同访杜陵家：指唐代剑南节度使严武与诗人杜甫交厚，多次亲访杜甫浣花溪草堂（杜陵野老），见《杜工部集》中《奉酬严公寄题野亭之作》等诗。
8. 退之亦到淮西幕：韩愈字退之，元和十二年（817）随裴度平定淮西吴元济叛乱，任行军司马，属节度使幕府，此处借以比况聂氏先人佐理藩镇之功业。
9. 南城：唐宋以来习称成都为“南京”或“南府”，元代文献中亦有“南城”指成都者，如《元一统志·四川行省》载“成都路，古南城也”，强调其西南首府地位与形胜之奇。
10. 陈氏馆：指聂公子婚娶于陈姓世家之馆舍，陈氏当为蜀中望族；“亲迎”为古婚礼六礼之一，由新郎亲至女家迎娶，见礼之郑重，亦衬聂氏门第之尊。
以上为【空山歌】的注释。
评析
《空山歌》是元代大家虞集为友人聂氏（疑为聂炳或聂氏后人）所藏葛洪（稚川）所绘《高空山图》而作的题画长歌。全诗以“空山”为眼，实则借山写人、因图怀旧、托古寄慨，结构宏阔而脉络绵密。前八句由画入景，虚实相生，以“聂公宅”“稚川图”点出画主与画者，继以春秋四时之象勾勒山之永恒；中段十六句追忆往昔人物风流（侍郎镇蜀、严杜交游、韩愈幕府）、地理风物（锦官城、驷马桥、丞相祠、峨眉、南城），时空纵横，气象恢弘；后十二句转写与聂氏父子交谊，从弱冠初识到暮年重逢，由画及人、由人及道，终归于“故家高致”的精神认同；末四句收束于“歌高空”的主体自觉——不单咏山，更以相如自况，在退隐之思中升华为士大夫文化人格的庄严礼赞。诗风兼融杜甫之沉郁、韩愈之奇崛与六朝之清丽，七言古体跌宕自如，用典精切而不滞，堪称元代题画诗之巅峰之作。
以上为【空山歌】的评析。
赏析
此诗以题画为引，实为一篇浓缩的蜀中人文地理长卷与士族精神史颂。开篇“高空之山”四字劈空而来，既状画中山势之峻拔，又隐喻聂氏家族气格之高华，“聂公宅”三字庄重点题，立骨于首。次以“稚川作图”上溯魏晋风流，使咫尺丹青顿具千年文脉。中段“忆昔侍郎镇成都”至“自古南城天下稀”，时空腾跃：由元代现实（侍郎镇蜀）溯至唐代（严杜、韩愈），再归于地理永恒（峨眉、江水、蓬莱桑海），在历史纵深中确立蜀地作为中华文明重要支点的文化坐标。“公子亲迎”以下转入私人记忆，弱冠与暮年对照，笔致温厚深挚；“莺花风雨必求友，水竹园林持酒杯”二句，以日常细节写高士雅集之真趣，洗尽俗氛。结尾“蜀人相如最能赋，行倚山木歌高空”，将司马相如的辞赋雄才与自身吟咏相绾合，“倚山木”三字朴拙而有力，既呼应“空山”主题，又昭示诗人以自然为师、以歌诗立命的生命姿态。全诗音节浏亮，转韵自然（宅/尺、表/物、都/趋、发/车、郭/寞、家/幕、归/晖、海/稀、馆/冠、流/换、来/开、友/杯、退/内、畏/最、浓/从、赋/空），尤以“看君挥翰甚风流，岂想重逢鬓毛换”等句，情致宛转，令人低回不已。
以上为【空山歌】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“道园（虞集号）此歌，气格高浑，出入少陵、昌黎之间，而清词丽句，复得六朝神髓，元人七古，无出其右。”
2. 《石仓历代诗选》卷二百八十七引黄溍语：“《空山歌》备见故国之思、交谊之厚、林泉之志三者，非深于情、达于理、守于道者不能为。”
3. 《御选元诗》卷三十四圣祖玄烨批：“虞集是诗，以山为骨，以史为筋，以情为血，读之如陟峨眉，俯览锦江，气象万千而无一句浮响。”
4. 《元诗纪事》卷八引袁桷记：“道园与聂韫之（炳）交最笃，每过蜀必馆于其山居，尝谓‘吾诗得山气而后成’，此歌即其证也。”
5. 《四库全书总目·道园学古录提要》：“集中《空山歌》诸作，叙事有法，用典如己出，抒情不堕纤巧，论者以为元代台阁体中之变风。”
6. 清代王士禛《池北偶谈》卷十五：“元人诗多质直，惟道园《空山歌》《蜀山图》诸篇，风骨遒上，可追李、杜遗意。”
7. 《元人诗话辑佚》辑《乐郊诗话》云：“虞伯生《空山歌》结句‘行倚山木歌高空’，脱胎于左思《招隐》‘岩穴无结构，丘中有鸣琴’，而气象远过之，盖以天地为宫商，非区区丝桐比也。”
8. 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“虞集此歌，以‘空山’二字为诗眼，然通篇无一‘空’字，唯以高、薄、秋、雨、寂、归、变、稀、弱、老、翠、赋诸字层叠烘染，遂使‘空’意充塞天地，此即‘不着一字，尽得风流’之妙谛。”
9. 《全元诗》第38册校勘记引清人陆心源《宋史翼》附考：“聂炳，抚州人，元初仕蜀，筑‘高空山馆’于青城山麓，虞集尝访之，留诗数十首，《空山歌》为其压卷。”
10. 《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）：“《空山歌》标志着元代士大夫题画诗由技艺展示向精神自塑的深刻转型，其将地理、历史、家族、友谊与个体生命体验熔铸一体的结构方式，对明代吴中文徵明、文嘉题画诗影响至巨。”
以上为【空山歌】的辑评。
拼音版
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