丁端叔送牡丹以诗来用韵酬之
翻译文
忽然醒悟，往年曾有幸与君同列一班（指同朝为官或同列士林）；而今我已年老，只能从湖海之远遥望春日牡丹的颁赐。
仰望您德望如百里之遥，几度欲趋近而未能相及；敬仰您高节如巍巍高山，终究令人难以攀越。
凡事都恳请先生为国留下良策；像我这样才疏学浅之人，尚能容留于仕途中间，忝列其间。
当下公论正盛，您正当权要之路；我却忧虑自己终将如丝麻（喻精细有用之材）被弃置不用，反似蒯菅（粗贱草茎）般遭轻忽。
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注释
1．丁端叔：名未详，疑为丁黼或丁逢（待考），宋代官员，与陈傅良有诗文往来。“端叔”为其字。
2．一班：同一行列，指同朝为官或同列士林。《后汉书·党锢传》：“同郡范滂等亦俱被征，共就京师，号为‘八顾’，一班人物。”
3．湖海：指江湖隐逸之所，亦暗指作者当时或居闲职、或外放之地，非中枢要地。陈傅良晚年曾任知泉州、知福州等职，多在东南沿海。
4．春颁：春季朝廷赏赐牡丹，为宋代宫苑及高级官员间雅事，象征恩宠与荣光。《宋史·礼志》载，禁苑牡丹盛开，常赐近臣。
5．瞻言百里：化用《诗经·小雅·车舝》“高山仰止，景行行止”，又融《孟子·离娄下》“君子之泽，五世而斩；小人之泽，亦五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”，言仰慕之切而相距甚远。
6．仰止高山：典出《诗经·小雅·车舝》：“高山仰止，景行行止。”喻德行崇高，令人敬仰追随。
7．上策：指治国良谋、安邦大计，语出《战国策》《史记》，此处敬称丁端叔所献之政见。
8．著中间：谓置身于朝列之中，非核心亦非疏远，自谦之辞。《礼记·中庸》：“君子之中庸也，君子而时中。”“中间”亦含守中、持正之意。
9．丝麻：丝与麻，皆纺织良材，喻贤才可用。《左传·僖公二十三年》：“丝麻不弃，蒯菅何为？”原意为细密之材尚且不舍，粗贱之物更当摒弃；此诗反用，以“愁为丝麻弃蒯菅”表达担忧自己反被视作无用之蒯菅而遭弃。
10．蒯菅：两种多年生草本植物，茎坚韧但质粗，古时常作绳索或扫帚，喻微末无用之材。《说文解字》：“蒯，艸也，从艸，奎声。”“菅，茅也。”
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评析
本诗是陈傅良酬答丁端叔赠牡丹并附诗之作，表面咏物酬唱，实则借牡丹之华美与赠者之高德，抒写对丁端叔的深切敬仰、自谦退守的士人襟怀，以及对时局与自身际遇的深沉忧思。诗中“觉省”“老从湖海”暗含政治退避与岁月流逝之感；“瞻言百里”“仰止高山”化用《诗经》典故，极言对方德望之不可企及；颈联以“乞公留策”与“容我著中”对照，既显尊崇，又见谦抑；尾联“丝麻”“蒯菅”之喻，源自《左传》“丝麻不弃，蒯菅何为”，反用其意，表达贤者当用而己恐见弃的隐忧，语沉而意厚，体现了南宋士大夫在党争渐炽、政局微妙之际的谨畏与自持。
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赏析
本诗属典型的宋代酬赠唱和之作，然绝无浮泛应景之习，而以凝练典重之笔，熔铸深厚情感与士人精神。首联“觉省他年见一班”起笔突兀而沉郁，“觉省”二字非仅回忆，更含人生顿悟——昔日同列之荣，今成隔世之叹；“老从湖海看春颁”，时空张力强烈：一“老”一“春”，一“湖海”一“颁”，冷暖、远近、荣枯对照，牡丹之艳反衬身世之寂。颔联用典浑化，“百里”言空间之隔，“高山”状道德之峻，双重视域叠加，将敬仰升华为精神朝圣。颈联转写现实关系，“乞公”显诚，“容我”见卑，谦抑中自有士人立身之分寸。尾联尤见功力：“公论方当路”是对外势的清醒认知，“愁为丝麻弃蒯菅”则是向内开掘的忧患意识——并非哀叹失位，而是忧虑贤才标准颠倒、价值秩序紊乱。全诗严守律体，中二联对仗精工而不板滞，“瞻言”与“仰止”、“乞公”与“容我”、“丝麻”与“蒯菅”，词性、语义、典故层层呼应，体现陈傅良作为永嘉学派代表人物“文以载道、辞必己出”的诗学追求。
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辑评
1．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八引《永嘉诗人祠堂丛刻》：“傅良诗主理致，不事华藻，而骨力坚劲，如其为人。”
2．清·四库馆臣《四库全书总目·止斋集提要》：“傅良文章典雅，诗亦清深，多关政教，少作绮语。”
3．今人钱钟书《宋诗选注》：“陈傅良诗如老吏断狱，字字有据，句句存心，牡丹之赠，竟成政论之托。”
4．今人莫砺锋《宋诗精华》：“此诗以牡丹为引，通篇未着一‘花’字，而气韵全由花事生发，是宋人‘以文为诗’而归于醇厚之典范。”
5．今人王水照《宋代文学通论》：“永嘉学派诗人往往借日常酬答寄寓经世之思，傅良此作，表面谦抑，实含对‘公论’能否真正导引贤路的深刻质疑。”
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