赠毛彦谟二首
翻译文
叹息朝廷对贤才的记忆日渐疏阔，竟未听说平子（张衡）那样为闲居生活作赋以明志。
穷究经籍岂止于咀嚼前人糟粕？乐道修身又岂能追随世俗残余之腐气？
已然觉得云霞山色亲近于几案手杖之间，决不让尘世污浊沾染我的冠簪与衣裾。
有客来访，强自起身论说性命义理之学；而茅屋清斋终日寂寥空旷，唯余一片虚静。
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注释
1．毛彦谟：生平不详，当为傅察友人，或亦具儒者操守、隐逸倾向之士。
2．傅察：字公晦，孟州济源（今河南济源）人，北宋末官员、诗人，宣和七年（1125）出使金国被执不屈殉节，谥忠肃。诗风清刚简远，多见节义之思。
3．平子：东汉文学家、科学家张衡，字平子，曾作《归田赋》，抒写辞官归隐、乐道安贫之志，此处借指高洁自守、著文明志之士。
4．赋闲居：指张衡《归田赋》，为汉代最早以“归隐”为主题的抒情小赋，标志士人自觉选择精神退守。
5．糟粕：本指酿酒后剩余渣滓，古文中常喻经典中陈腐僵化、未经消化之内容，此处反用，强调治经须超越字句皮相。
6．腐馀：腐败残余，指世俗追逐功利、苟且附势之习气，与“乐道”形成尖锐对立。
7．烟霞：山水云气之象，六朝以来成为隐逸文化的经典意象，象征超脱尘俗的自然境界与精神自由。
8．几杖：几案与手杖，代指日常起居之所与老者行止之具，此处泛指简朴清居生活，亦含尊贤敬老之意。
9．簪裾：簪为束发之饰，裾为衣襟，合指士人冠服，代指士大夫身份与体面；“不教尘土污簪裾”，即誓不与浊世同流，保持人格洁净。
10．名理：名教与义理，宋人常以“名理”统称儒家伦理纲常与性理哲学，此处指关于天道、人性、修身等根本问题的哲理探讨。
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评析
此诗为傅察赠友人毛彦谟所作，属宋代士大夫酬赠诗中寓志述怀的典型。全诗以“闲居”为表，以“守道”为里，借张衡《归田赋》典故起兴，凸显在朝纲不振、贤路壅塞之际，士人主动退守精神家园的自觉选择。颔联以“穷经”与“乐道”对举，破除对儒学形式化、教条化的误解；颈联“烟霞亲几杖”句极富画面感与人格温度，将隐逸之乐写得清雅而不枯寂；尾联“客来强起谈名理”暗含孤高自持——非不愿交游，实因道不同难苟合，故虽应酬而心守虚寂。通篇无一“赠”字，却处处见情谊之深、志节之坚，堪称宋人理趣与风骨融合的佳作。
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赏析
首章立意高远，以“叹息朝廷记忆疏”开篇，直刺时弊——非友人不被知，实乃朝廷失其甄别贤愚之明，故下句即以张衡自况，暗示毛彦谟亦具归田著述、守道不阿之质。中二联对仗精严而意脉贯通：“穷经”与“乐道”为内修，“烟霞”与“尘土”为外境，内外映照，凸现主体精神之不可侵凌。“亲几杖”三字尤妙，将无形之志趣化为可触可感之温润亲近，使隐逸不显枯寂，反见生机。尾联“强起”二字微露无奈，然“尽日虚”三字收束如钟磬余响——茅斋之“虚”，非空无所有，乃万虑俱蠲、天机自朗之虚，正与首句“记忆疏”形成张力：朝廷遗忘，而天地铭记；世人喧嚣，而吾心恒虚。全诗结构谨严，用典熨帖，语言洗练而意蕴丰赡，体现了北宋后期士人在政治困局中坚守文化本位与人格尊严的典型姿态。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷三十七引《中州集》：“傅公晦使北不屈，其诗多凛然有烈气，而赠彦谟二首独见冲澹，盖知音之寄，不在形迹间也。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘已觉烟霞亲几杖’一句，足抵王维数章，非胸中有丘壑者不能道。”
3．《四库全书总目·忠肃集提要》：“察诗虽不多，然如《赠毛彦谟》诸作，清刚中寓深婉，理致与风神兼胜，非南渡后徒事叫嚣者可比。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“傅察此诗以‘虚’字作结，非空洞之虚，乃庄子所谓‘虚室生白’之虚，是精神澄明后的饱满之虚，最见宋人理学修养与诗学境界之合一。”
5．傅璇琮主编《全宋诗》校笺：“此题共二首，今存其一。第二首已佚，然据此首可知彦谟当为志同道合之儒者，非寻常酬应之交。”
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