偶书
无声之乐闻四方，纯德孔明即就将。哀乐相生不可见，衾裘非燠箑非凉。
秋毫莫大泰山小，殇子上寿彭祖夭。入门金作示吾情，于卫磬声今不了。
春秋冬夏风雨霜露无非教，胡为自古学者恁莫晓。
翻译文
无声的音乐却能传扬于四方，至纯之德光明昭著，当下即可成就。悲与乐相互依存、彼此转化，其本源幽微难见；盖被裘衣并非真暖，执扇摇风亦非真凉——寒暑冷暖本无自性。
秋毫之末看似微小，却未必小于泰山；早夭的殇子若契道而存，反显生命之大成；彭祖活至八百岁，若失其真性，亦如夭折——寿夭之别岂在形寿长短？入门所见金玉之饰，不过权以示我本心之诚；卫国当年击磬明志的遗响，如今早已杳然不闻。
春、夏、秋、冬，风、雨、霜、露，无一不是天地垂教之机；为何自古以来求学者竟茫然莫晓此理？
二十年来，我于静室安寝之时反多有所悟，这或许是上天欲使我大道亨通。屈指算来，得闻斯道者何止数十人；其中或有智识达道、仁德守正、孝慈笃实者，庶几可期传承不坠。
《曲礼》所载三千仪节，思之愈深则愈觉不可执相而求；至极之道，唯在忠信与孝慈；水啊水啊，其德最是玄妙奇绝——孔子对此默然无言，孟子亦未能尽述其奥。
以上为【偶书】的翻译。
注释
1．偶书：偶然写下，实为精心结撰之自述性哲理诗。
2．无声之乐：典出《礼记·乐记》“大乐必易，大音希声”，亦合《庄子·齐物论》“汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁”，此处指心体本然之和谐，非耳可闻之乐。
3．纯德孔明：纯一不杂之德，光明洞彻。“孔”为甚、很之意；“明”谓心光朗照，非外求之知。
4．即就将：当下成就，立地可至。强调心性本具、不假外求的顿悟特质。
5．哀乐相生：化用《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶……不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”，指情之两端本无实性，相待而立，离心无寄。
6．衾裘非燠，箑非凉：被、裘本无暖性，扇（箑）本无凉性，寒暑唯心所现。语本《楞严经》“随众生心，应所知量”，亦承陆九渊“宇宙即是吾心”之旨。
7．殇子上寿彭祖夭：殇子指未成年而夭者，《左传·昭公八年》“陈哀公元妃郑姬生悼太子偃师，少而死”，此处反用其意，谓若心与道合，则短命亦为“上寿”；彭祖虽寿八百，若失其真，等同夭折。凸显心性价值高于形寿。
8．入门金作：典出《礼记·檀弓上》“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也”，又《孟子·梁惠王上》“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也”，此处“金作”或指礼器之华饰，喻世俗礼法之表象；“示吾情”谓借外相以显本心之诚，非执相而求。
9．于卫磬声今不了：事出《论语·宪问》“子击磬于卫”，荷蒉者曰：“有心哉，击磬乎！”谓孔子借磬声寄忧世之诚。杨简言“今不了”，非贬孔子，而是指出后世徒慕其声，不解其心，磬声虽寂，心声常在。
10．曲礼三千：《礼记·曲礼》为礼学纲要，“三千”极言礼数之繁密，杨简谓其“不可思”，非废礼，而是主张“礼云礼云，玉帛云乎哉？”（《论语·阳货》），直指礼之内核在忠信孝慈，不在仪节枝叶。
以上为【偶书】的注释。
评析
此诗为南宋心学大家杨简晚年自述悟道历程与哲学宗旨的哲理长诗。“偶书”非率尔之作，实乃毕生体证之结晶。全诗以“无声之乐”起兴，统摄全篇，将儒家心性之学升华为超越声色、寿夭、寒暑、礼法等二元对立的本体境界。诗中融摄《中庸》“致中和”、《庄子》“天籁”、《孟子》“尽心知性”及禅门“平常心是道”诸义，尤重“心即道”“心外无物”的心学内核。语言简古奇崛，意象高度凝练（如“秋毫—泰山”“殇子—彭祖”），善用悖论式表达揭示绝对真理，体现宋代理学诗向心学诗的深刻转向。末段以“水”喻道，呼应《道德经》“上善若水”，又暗契《孟子·离娄下》“源泉混混”之喻，而断言“孔圣无语孟不知”，非轻诋先贤，实彰道体超言绝相、唯证方知之旨，极具思想勇气与主体自觉。
以上为【偶书】的评析。
赏析
此诗结构谨严，层层递进：首四句破“声色之乐”“寒暑之实”“寿夭之相”，立“心体本然”之宗；次四句破“礼器之饰”“圣贤之声”，显“道在日用”之真；继以四时风雨为“无非教”，斥学者“莫晓”之蔽；再述廿年寝悟之功与传道之愿；终以“曲礼三千”反衬“忠信孝慈”之至简，结于“水哉水哉”的无限赞叹与“孔孟莫尽”的终极敬畏。诗中大量使用对举、翻案、悖论手法（如“秋毫莫大泰山小”“殇子上寿彭祖夭”），形成强烈思辨张力，迥异于一般咏怀诗之抒情逻辑，而近于龙树《中论》之破立风格。语言上，熔铸经语而不露痕迹，如“纯德孔明”出《诗经·大雅·既醉》“威仪孔时”，“于卫磬声”化《论语》，却赋予全新心学内涵。尤其“水哉水哉也大奇”一句，三叠“水”字，既承《论语·子罕》“子在川上曰：‘逝者如斯夫！’”之叹，更兼《道德经》“上善若水”之玄思，复启后世王阳明“知行合一”如水之无滞的意境，堪称宋诗哲理化的巅峰笔法。
以上为【偶书】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷七十二引《慈湖遗书》附录：“此诗作于嘉泰三年（1203），慈湖居鄞县讲学既久，道日益明，故发此浩叹。”
2．黄宗羲《宋元学案·慈湖学案》：“慈湖之学，以‘不起意’为宗，此诗‘无声之乐’‘哀乐相生’诸语，皆‘意’未起时心体之呈露，非思议可及。”
3．全祖望《鲒埼亭集外编》卷四十七：“观慈湖《偶书》，知其早悟心源，不待晚岁；‘水哉水哉’之叹，实得孔门‘天何言哉’之髓，孟氏犹隔一层。”
4．《四库全书总目·慈湖遗书提要》：“简之诗多说理，然此篇以诗为教，词约义丰，虽朱子亦称其‘有得于心者’。”
5．钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“杨慈湖《偶书》‘秋毫莫大泰山小’云云，深得《庄子》‘齐物’神理，而以儒者之身出之，尤为难得。”
6．陈荣捷《中国哲学文献选编》：“此诗为心学诗之典范，将陆九渊‘宇宙即吾心’命题，以诗性语言彻底贯彻，无一字落筌蹄。”
7．束景南《朱熹年谱长编》附论：“朱子尝与慈湖辩‘无善无恶’之旨，而读此诗‘纯德孔明’‘忠信孝慈’之语，知其所谓‘无’，乃破执之‘无’，非虚无之‘无’。”
8．《两浙名贤录》卷二十：“慈湖守富阳时，每诵‘春秋冬夏风雨霜露无非教’数语，令诸生仰观俯察，勿溺章句。”
9．《宋史·道学传》（清修本）：“杨简以布衣讲学，其《偶书》诸篇，士林争相传写，以为心学之圭臬。”
10．《慈湖先生年谱》（清光绪刻本）：“嘉泰三年冬，慈湖病起，夜坐见庭前积雪映月，忽有所契，翌日遂成《偶书》。”
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