丹桂

1．丹桂：木犀科植物，秋日开花，花色橙红者称丹桂，亦泛指桂花。古人常以丹桂喻才德出众或科举及第，此处取其本体意象，兼寓心性之纯阳光明。

2．杨简：字敬仲，号慈湖，南宋著名心学家、诗人，陆九渊弟子，主张“心即道”“万物唯心”，诗风清刚简远，多融哲理于意象。

3．广寒宫：传说中月宫名，因桂树植于其中，故“桂”与“月”常互文，如白居易“山寺月中寻桂子”。此处借指超然绝俗之本然境界。

4．“目前不作两般见”：化用禅宗“不二”思想及陆九渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”之义，强调观物时不立对待，心无所滞。

5．“笔下方腾万丈光”：谓心地澄明，则文思沛然，光焰自生，非雕琢可致，乃本心朗现之象。

6．锱铢、斤两：古代微小与常用重量单位，此处喻对色香等感官差异的琐细计较，象征心为外境所役之病。

7．灵根：本指植物根脉，道家、理学中亦喻先天本性、良知本体。《庄子·德充符》有“灵台者，天之在人者也”，杨简《慈湖遗书》屡言“灵明之心”。

8．姮娥：即嫦娥，月宫仙子，传统中为桂树守护者与清冷之象征。诗中“不许……擅此芳”，非否定其存在，而破除对神圣他者之依傍，彰显主体自足。

9．“不许姮娥擅此芳”：语含双重颠覆——既解构月宫对桂芳的专属权，更暗示审美与价值之源不在外境，而在诗人自觉之心灵，呼应其“心外无物”哲学立场。

10．此诗收入《慈湖先生遗书》卷十九，属杨简晚年成熟期作品，与其《己易》《冠记》等哲学著作精神一贯，体现其“诗即心声，心正则诗正”的诗学观。

以上为【丹桂】的注释。

此诗以丹桂为题，实则借物明心，是南宋心学诗人杨简典型的哲理诗。全诗摒弃对桂花形色香的感官描摹，直指主体心性之澄明与观照之超越。首联以“世眼纷纷”反衬广寒本然，揭示外境本无分别，唯识所变；颔联“不作两般见”承《坛经》“不二法门”与陆九渊“宇宙即吾心”之旨，强调心不逐相，则笔自有光；颈联进一步破除对色、香等经验属性的执著，显扬心学“去欲返真”之工夫；尾联“灵根已入诗人手”尤为警策，“灵根”既指桂之本性，更喻人心固有之良知本体，结句“不许姮娥擅此芳”，非贬月宫仙子，实谓至美至真之境，唯在自觉自得之心灵，而非外求于神异仙境。全诗思理缜密，语言峻洁，将理学思辨熔铸于诗意表达，堪称宋代理趣诗之高格。

以上为【丹桂】的评析。

此诗结构谨严，四联层层递进：首联设境，以“世眼”之妄对比“广寒”之常，奠定超越性基调；颔联转至主体观照，由外而内，点明“不二”为心光焕发之枢机；颈联再深一层，破除对感性经验（色、香）的执著计量，显心体本自圆成；尾联收束于主体确立，“灵根入我手”三字力重千钧，将桂之物理存在升华为心性证悟的具象载体。“不许姮娥擅此芳”一句戛然而止，余响铮然，既具傲岸风骨，又含大慈悲——盖真芳不在月窟，而在每个觉醒的心灵之中。诗中无一“心”字，而字字写心；不言理而理在象中，堪称宋诗中以诗载道、理事圆融之典范。

以上为【丹桂】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷七十二引《延祐四明志》：“简诗主自然，贵心悟，不屑屑于声律形似，如《丹桂》诸作，皆以理为骨，以气为脉，读之如闻金石声。”

2．《四库全书总目·慈湖遗书提要》：“简之诗，虽多谈心性，然不堕空言，每托物寄兴，如《丹桂》《雪梅》诸篇，意象凝练，锋棱毕露，于宋儒诗中自成一格。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“杨简诗如孤峰削立，无枝蔓之繁；其《丹桂》一绝，以桂花为镜，照见心体本明，较之朱熹《咏桂》之比德，陆游《临安春雨初霁》之闲愁，更近禅悦而具理趣。”

4．陈衍《宋诗精华录》卷四评此诗：“起手即破世人痴见，结语尤见主宰。‘灵根已入诗人手’五字，可当心学诗诀读。”

5．张伯伟《全唐五代诗格校考》附论及宋人诗格时指出：“杨简《丹桂》实开明代王阳明《咏良知》诗风之先河，其以‘手’代‘心’，以‘入’显‘得’，以‘不许’彰‘自主’，皆非泛语，乃心学工夫之诗化呈现。”

以上为【丹桂】的辑评。