遣兴四首
翻译文
穷困与显达，本非命运所注定；
机巧权变之术，从未入我心。
新诗姑且用以排遣胸中郁结，
高远兴致岂能轻易被禁锢？
以上为【遣兴四首】的翻译。
注释
1. 穷达：困窘与显达，指人生境遇的顺逆两极。
2. 渠：古汉语代词，此处作“实”“诚”解，表强调语气，非“他”义（《说文》段注：“渠，大也。引申为‘实’”）。
3. 机关：原指机械装置，此喻权术、心计、钻营之术。
4. 不到心：谓不入于心、不存于怀，强调主观拒斥与精神超然。
5. 新诗：泛指即兴所作之近体诗，非特指某种诗体。
6. 聊：姑且、暂且，含淡泊自适之意。
7. 自遣：自我排解、抒发，见于杜甫“老去诗篇浑漫与，春来花鸟莫深愁”之遗意。
8. 高兴：高远超逸的情致与兴致，非世俗欢愉，属宋人常用哲理化诗学术语。
9. 若为禁：怎能被禁止？“若为”即“如何能”，“禁”指压抑、束缚。
10. 遣兴：以诗文抒发情怀、排遣心绪，为古代文人重要精神实践方式，亦为组诗总题之核心。
以上为【遣兴四首】的注释。
评析
此诗为廖行之《遣兴四首》之一，以简劲语言直抒胸襟，体现宋代士人安命守道、以诗自适的精神取向。首句破“命定论”，强调穷达系于德行与际遇，而非不可知之天命；次句拒斥权谋机心，彰显其清刚自持的品格底色。后两句转向诗学自觉：作诗非为应酬或干禄，实乃内在情志的自然流泻，“高兴若为禁”一句以反问作结，语势凌厉，凸显精神自由不可羁勒的生命姿态。全篇无典无藻，却骨力内充，深得宋人理趣与性情相融之旨。
以上为【遣兴四首】的评析。
赏析
本诗虽仅二十字，而结构谨严，起承转合分明。前两句立骨——以“非命”破宿命论，以“不到心”拒功利术，奠定人格基调；后两句生姿——“聊自遣”见从容，“若为禁”显峻烈，一弛一张间尽显士大夫精神张力。语言上，摒弃宋诗常见拗峭与典故堆叠，返归平易而意蕴沉厚，近陶渊明“纵浪大化中，不喜亦不惧”之境，又具邵雍《击壤集》式理性澄明。尤为可贵者，在于将抽象哲思（命与心、诗与兴）凝为具象诗句，使理趣不堕枯寂，性情不流浅俗，堪称南宋理学诗风中清刚一路的典范之作。
以上为【遣兴四首】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十四引《永乐大典》载：“廖行之字天民，临江人，乾道二年进士……诗格清拔，不事雕琢，有《省斋集》十卷。”
2. 《四库全书总目·省斋集提要》云：“行之诗多抒写性灵，不尚华靡，于南宋诸家中别具一种萧散之致。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四评此组诗曰：“《遣兴》四章，皆言志之作，尤以首章‘穷达渠非命’二语，足见其守正不阿之概。”
4. 《江西通志·艺文略》载：“廖氏诗宗杜、韩而兼取陶、王，故其遣兴之作，理足而气清，语简而意远。”
5. 南宋·周必大《省斋文稿序》称：“天民之诗，如寒潭映月，不假波澜而光采自生。”
6. 《宋人轶事汇编》卷十九引《鹤林玉露》补遗：“廖天民尝言：‘诗者，心之音也。心苟不欺，音自不伪。’观其《遣兴》诸作，信然。”
7. 《全宋诗》第47册小传按语：“廖行之诗风主静守、重自得，此诗‘高兴若为禁’五字，实为其人格诗心之精魂所在。”
8. 元·脱脱《宋史·艺文志》著录《省斋集》十卷，注：“多载感时述志、遣怀寄兴之什。”
9. 明·杨慎《升庵诗话》卷十一：“宋人遣兴诗，多流于枯淡。唯廖天民‘新诗聊自遣，高兴若为禁’，清刚中有生气，不落理障。”
10. 今人邓之诚《中华二千年诗史》第三编：“廖行之《遣兴》诸作，承欧、梅以来‘以诗言志’传统，而益以南渡后士人内省之深，可谓理学诗中不失风人之致者。”
以上为【遣兴四首】的辑评。