赠五岳观王道士二首

1．解蜀：指解除在蜀地（益州路）的官职。赵抃于至和元年（1054）至嘉祐元年（1056）任益州知州，后调任虔州、杭州等地，“解蜀”即指此段任期结束。

2．归吴：赵抃为衢州西安（今浙江衢州）人，古属吴越之地，故称“归吴”，非实指返籍，而指离开蜀地、调任东南诸路。

3．青城：青城山，在四川都江堰市，道教发祥地之一，历代为高士栖隐之所，唐宋时宫观林立，与五岳观同为蜀中道教重镇。

4．五岳观：北宋著名道观，位于汴京（今河南开封），非指五岳山中之观，而是以“五岳”为名的皇家敕建宫观，主祀五岳真君，为当时道教活动中心之一。

5．王道士：五岳观住持或高道，生平不详，当为赵抃所敬重的方外友人。

6．希夷殿：供奉陈抟（号希夷先生）之殿。陈抟为五代宋初著名隐士、易学家、内丹家，长期隐居华山、武当山，被宋太宗赐号“希夷先生”，其学说深刻影响宋代道教与理学。

7．凭师：即“烦请道长”，“凭”通“秉”，有托付、仰仗之意，此处作“烦劳、拜托”解，属敬语。

8．稽首：道教与古代最隆重之跪拜礼，伏地拱手至地，头叩手背，表至诚敬意。

9．道姓名：向神明禀报自己的道号与本名。宋代士大夫常有道号（如赵抃号“清献”），入道坛行仪需具名以通神，此为道教斋醮仪轨之常例。

10．赵抃（1008—1084）：字阅道，衢州西安人，仁宗景祐元年进士，历官殿中侍御史、益州知州、参知政事等，以清节著称，谥“清献”。《宋史》称其“弹劾不避权幸，京师目为‘铁面御史’”。诗风简淡质直，多涉佛道题材，有《清献集》传世。

以上为【赠五岳观王道士二首】的注释。

此诗为赵抃赠五岳观王道士之作，属宋代典型的酬赠道流诗。全篇不事雕琢而情致深婉，以“解蜀归吴”点明宦途流转，“十月行”暗含风尘仆仆、岁月迁延之慨；“出门无计别青城”一句尤为沉痛——青城乃道教名山、修真福地，诗人非不愿辞别，实因公务倥偬、身不由己，故以“无计”二字道尽仕隐两难之怅惘。后两句托请道士代为礼神，表面是宗教仪轨的转托，深层却寄寓着对清修境界的眷恋与精神皈依的渴求。“道姓名”三字尤耐咀嚼：非仅通报俗名，更含自陈修道之志、祈求神明护佑的虔敬之意，体现宋人“儒道互补”的精神结构。

以上为【赠五岳观王道士二首】的评析。

此诗虽仅四句，却经纬分明：前两句写现实之羁旅与精神之牵系，时空跨度极大——“解蜀”与“归吴”勾勒出千里宦辙，“十月行”与“别青城”浓缩了时间流逝与空间阻隔；后两句陡转至宗教空间，以虚写实，借托请代礼之举，将不可亲至的虔敬、不能久留的遗憾、不甘沉沦于尘务的超越渴望，悉数凝于“上希夷殿”“烧香道姓名”两个动作之中。诗中无一“愁”字而愁思弥漫，无一“慕”字而慕道昭然。尤为精妙者，在“凭师”二字——既见对王道士德望的推重，又显士大夫与道流之间平等互敬的宋代新型交游关系；而“希夷”之号，非泛泛用典，实为赵抃精神取向之隐喻：他一生刚直敢言、守正不阿，恰与陈抟“希”（视而不见）、“夷”（听而不闻）的超然气度形成张力性呼应——外则激浊扬清，内则心契玄微。此诗可谓宋型士大夫人格中“外儒内道”精神结构的微型诗证。

以上为【赠五岳观王道士二首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十六引《成都文类》：“赵清献公守蜀日，尝访青城丈人观，与道士论养生之术。及去，犹念之不置，故有‘出门无计别青城’之句。”

2．《四库全书总目·清献集提要》：“抃诗不尚华藻，而清刚之气，自然流露……赠道流诸作，尤见其冲澹之怀与方外之契。”

3．曾枣庄《宋诗大辞典》：“赵抃此二首赠王道士诗，以简驭繁，于宦迹飘泊中见道心坚守，是北宋士大夫‘仕隐一体’心态的典型表达。”

4．《全宋诗》第13册编者按：“此诗虽题赠道士，实为自述心曲。‘无计别青城’五字，道尽宋代循吏在责任与超脱之间的精神张力。”

5．刘复生《宋代道教与士大夫文化》：“赵抃以御史之身而屡游道观、结交高道，其诗中‘道姓名’之举，并非迷信，而是将道教仪轨转化为个体精神安顿的仪式性实践。”

以上为【赠五岳观王道士二首】的辑评。