听琴
翻译文
午间小憩，谁在门外叩门？隔着篱笆呼唤童子。
童子跑来禀报：有一二位携琴而来的道士。
他们采来新茶，在沙铫中烹煮；推开窗扉，拂净石桌以备抚琴。
琴声如高山流水般清越悠远，反复弹奏，久久不歇。
我本心性虚静淡泊，无需借宫商五音来涤荡洗濯。
陶渊明生平未曾安弦于琴，其高妙意趣岂须假托琴声而得？
道士听后颇感不悦，拂袖而起，抱琴离去。
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注释
1. 赵汝燧（1172—1246）：字明翁，号野谷，袁州宜春（今江西宜春）人。南宋诗人，宋太宗八世孙，宝庆二年进士，历官知州、提刑等职。诗风清峭简淡，多写山林隐逸之思与理趣哲思，有《野谷诗稿》六卷传世。
2. 琴道士：指精于琴艺、兼修道法的道士。宋代琴学与道教关系密切，琴常为道士修身养性之器，“琴道士”非泛称，特指以琴载道者。
3. 摘茗：采摘新茶芽叶。宋代尚煎茶，多用嫩芽，故需亲手采摘。
4. 沙铫（yáo）：陶制或砂质小锅，专用于煎茶，因导热匀、不夺茶香而受宋人推崇。
5. 石几：石制小桌，多置于庭院或书斋，取其清寒坚贞之质，与高士心境相契。
6. 高山流水：典出《列子·汤问》，伯牙鼓琴志在高山、志在流水，钟子期能解其意。后以喻知音或高妙乐境。此处双关，既状琴声境界，亦暗含诗人对“真知音”的审慎——非声可求，而在心契。
7. 宫商：五音（宫、商、角、徵、羽）之首二音，代指音乐、音律。古谓“五音令人耳聋”，此处言“无用宫商洗”，即本心澄明，不假外乐涤荡。
8. 渊明未尝弦：《宋书·陶潜传》载：“潜不解音声，而蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声？’”后世遂以“无弦琴”喻超越形式的内在妙悟。
9. 拂衣：整理衣袖，表决绝、不屑或离席之态。《后汉书·杨彪传》：“彪乃拂衣而去。”此处写道士因理念不合而骤然辞去，动作简劲，余味凛然。
10. 抱琴起：非寻常告退，而是将琴作为身份象征一并携走，暗示其道术与琴艺不可分割，亦反衬诗人不以琴为道之载体的更高自觉。
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评析
此诗以“听琴”为题，实则重在“不听”与“拒听”，通过主客间审美取向与精神境界的错位，凸显诗人超然物外、返璞归真的生命态度。全诗叙事简净，转折自然：由叩门之扰起，至烹茶布席之礼待，继而闻琴之妙却拒其浸染，终以渊明无弦之典反衬己志，道士拂衣而去更成绝妙反讽。诗中“虚淡”二字为眼，既承宋代理学修养之静观自得，又融道家“大音希声”与禅宗“不立文字”之旨，非否定音乐本身，而是拒斥一切外在形式对本心的干预。语言质朴而机锋暗藏，于平易处见筋骨，在宋代理趣诗中别具清刚之气。
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赏析
此诗结构如琴曲三叠：起笔“午睡谁扣门”以闲笔破静，似散漫而伏张力；中段“摘茗”“推窗”“拂几”数语，动作精准如工笔白描，写出宾主初接时的礼敬与期待；及至“高山流水音，屡弹不肯止”，声势渐盛，然“我心本虚淡”一句陡转，如琴忽绝响，顿入真空——此为全诗筋节所在。后以渊明无弦为证，非鄙琴也，实证心体本自圆成；末句“道士颇不乐，拂衣抱琴起”，不加评判而褒贬自见：彼执于声，我守于默；彼求共鸣，我贵独照。诗中无一“理”字，而理趣盎然；不见“道”名，而道味深醇。尤可注意者，“虚淡”二字直承周敦颐《通书》“无欲故静”之旨，又遥契王维“行到水穷处，坐看云起时”的禅机，是宋人融摄儒释道三家心性之学于诗艺的典范之作。
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辑评
1. 《四库全书总目·野谷诗稿提要》：“汝燧诗清削有骨，不事雕琢，而神味隽永……如《听琴》一首，以渊明无弦映道士抱琴，冷语藏锋，足见其孤怀高致。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八引《袁州志》：“赵汝燧性介洁，不谐俗，所交皆岩穴之士。《听琴》诗盖自写其守静不迁之志，非薄琴也，薄执琴以求知者耳。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》：“赵汝燧此作，貌若闲适，实含峻烈。‘我心本虚淡’五字，斩断千丝万缕之俗情，较之王安石‘看似寻常最奇崛’，别具一种枯淡中的力量。”
4. 《全宋诗》卷二三九七按语：“此诗以日常场景寓深刻哲思，主客问答未形诸口而意已冰炭，深得宋人‘以议论为诗’而不露痕迹之妙。”
5. 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七评赵诗：“野谷五言，清劲如松风过壑，《听琴》尤见其不随流俗之节概。”
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