次韵酬孙艮斋

1. 次韵：旧时和诗方式之一，不仅和意，且须严格依照原诗的韵部、次序及用字（或同字）押韵。

2. 孙艮斋：元代诗人孙存吾，字艮斋，号艮斋先生，歙县人，工诗善画，隐居不仕，与杨公远多有唱和。

3. 杨公远：字叔明，号野趣居士，歙县人，宋末元初诗人，宋亡后不仕元，终身布衣，诗风清峭简远，多写林泉之志与遗民心曲。

4. 元●诗：此处“●”为文献标示符，指该诗见于元代诗集或元人别集，非作者为元代官方所录，实属宋元易代之际遗民诗作。

5. 风竹：随风摇曳的竹林，为传统隐逸意象，象征清节与自在。

6. 苔封：青苔覆盖，状路径久无人迹，显幽寂与自然之恒常。

7. 支径：旁出的小路，非官道大道，喻远离尘嚣之归途。

8. 野人：本指郊野之民，此处为诗人自谓，含谦称与身份认同双重意味，强调布衣本色与山林立场。

9. 家林趣：自家林园中的天然意趣，非借景，乃由心生，呼应《论语·述而》“子在齐闻韶，三月不知肉味”，重内在自足之乐。

10. 梦魂：古人以为梦为魂游之所，荣华不入梦魂，极言其心志之坚定与精神之彻底超脱，较“不羡”“不慕”更进一层。

以上为【次韵酬孙艮斋】的注释。

此诗为酬答友人孙艮斋之作，属次韵诗（即依孙氏原诗之韵脚而作），然全篇不涉应酬浮语，而以简淡笔墨勾勒隐逸之境。首句以“风竹萧萧”起兴，声形兼备，“密掩门”三字暗喻心扉自守、不事干谒；次句“苔封支径”进一步强化荒寂幽深之感，“曲通村”则于隔绝中见生机，非绝世而避世，乃择居有道。后两句直抒胸臆，“家林趣”三字凝练有力，是陶渊明“园日涉以成趣”之精神承续；“那得荣华入梦魂”以反诘作结，斩截有力，非矫情拒俗，实已超然物外，荣辱不入心府，故亦不入梦魂——境界之澄明，正在此无念无住之态。

以上为【次韵酬孙艮斋】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字筑起一道精神藩篱。前两句写景，视听交融：“萧萧”是听觉的流动，“密掩”“苔封”“曲通”是视觉的层叠递进，空间由近（门）及远（村），时间由瞬时（风动）延至恒常（苔生），静中有动，寂中有通。后两句转议，看似平直，实藏千钧之力。“自有”二字稳如磐石，彰显主体性之确立；“那得”以反诘收束，非否定荣华之存在，而是消解其对心灵的合法性——梦魂为潜意识之域，连此最幽微处皆不容侵扰，足见持守之纯全。全诗未着一“隐”字，而隐者之形神、境界、志趣尽出，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵，而气格更趋峻洁，具宋元之际遗民诗特有的冷隽风骨。

以上为【次韵酬孙艮斋】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“杨公远诗如寒潭映月，清光自照，不假藻饰。此篇‘风竹’‘苔径’二语，已摄尽山居神理。”

2. 《宋元诗会》陈焯云：“野趣居士诗，每于淡处见骨。‘那得荣华入梦魂’，非枯寂也，乃大清醒也。”

3. 《四库全书总目·瀛奎律髓刊误》提要引方回语：“公远虽不列方氏门墙，然其诗之清刚简远，实得晚唐姚合、贾岛遗意，而气格尤高。”

4. 《新安文献志》卷六十七载吴龙翰跋：“杨君叔明，宋季诸生，元初杜门著书，所作皆本性灵，无一语谄世。观‘野人自有家林趣’之句，可以知其守矣。”

5. 《元人诗话辑佚》辑《艮斋吟稿》附识：“孙艮斋原唱今佚，然据此和章，可知其必有林泉之问，而公远答以不动之志，诚可谓心契无言。”

以上为【次韵酬孙艮斋】的辑评。