水调歌头 · 其二

1．雨霁彩虹卧：霁，雨止天晴；彩虹卧，形容雨后彩虹横跨天际，状如静卧之桥，化用杜甫“虹桥霁后”、白居易“虹霓就日”等意象而更具拟态感。

2．半夜水明楼：谓夜半月华倾泻，湖水澄澈如镜，倒映月光，使临水之楼通体明亮，非实指时间，乃突出光影交辉之澄明境界。

3．太湖极目：太湖古称“震泽”“具区”，横跨苏浙，宋时属两浙路，词人泛舟其中，故云“极目”。

4．鲈乡荻浦：典出《晋书·张翰传》“莼鲈之思”，指吴中（今苏州一带）产鲈鱼之地；荻浦，长满芦苇的水岸，点明江南水乡典型风物。

5．万里鲸波：夸张写太湖水域之广、波涛之雄，以“鲸波”喻巨浪，见于范仲淹《岳阳楼记》“阴风怒号，浊浪排空”，此处反用其势而取其壮美。

6．金饼挂蟾魄：“金饼”喻满月之圆润丰盈；“蟾魄”即月亮别称，因月中有蟾蜍传说（见《淮南子》），宋人诗词中习用，如晏殊“金饼未生潮”。

7．钓纶：钓鱼的丝线，代指垂钓生涯，象征隐逸生活。

8．兰棹：用木兰木所制之船桨，语出《楚辞·九歌》“桂棹兮兰枻”，为高洁雅事之象征。

9．金章鼎贵：金章，金印，汉以来高级官员符信；鼎贵，列鼎而食之贵胄，典出《史记·平原君列传》“负郭穷巷，有毛遂者，年三十余矣，未尝有称述”，后以“鼎食”“鼎贵”喻显赫权位。

10．玉女：古代神话中司霜雪、主洁净之仙子，亦为太湖周边山川神祇之泛称（如无锡玉女峰、湖州玉女潭），此处双关，既指月中仙子，亦暗喻清绝高洁的理想人格或知音伴侣。

以上为【水调歌头 · 其二】的注释。

此词为赵善括《水调歌头》组词之二，作于中秋夜泛游太湖之际。全篇以“水”为经纬、“月”为魂魄、“隐逸”为旨归，融壮阔自然图景与超然人格理想于一体。上片极写雨霁秋宵之澄澈宏阔：彩虹、水楼、太湖、雪浪、渔舟、金饼之月，意象层叠而气脉贯通，空间由近及远、由实入虚，展现宋人特有的理趣式观照——在浩渺中见秩序，在动荡中见从容。下片转入主体精神抒写，“笑王侯”三字振起全章，以“一蓑一笠”的微物对抗“金章鼎贵”的重器，非消极避世，而是经儒家功名淬炼后的主动选择，深得苏轼“小舟从此逝，江海寄余生”之神髓，而更添江南水乡的闲适韵致。结句“玉女”之问，既承楚辞“与女沐兮咸池”之浪漫传统，又暗用太湖传说（如姑苏玉女峰、西子捧心之喻），将现实风物升华为精神同游之境，余韵悠长。

以上为【水调歌头 · 其二】的评析。

本词艺术成就尤在三重张力之统一：其一为时空张力——上片“半夜”之瞬时与“万里”“四面”之空间广延并置，赋予中秋夜以宇宙尺度；其二为动静张力——“彩虹卧”之静穆、“雪浪掀舞”之奔腾、“小渔舟”之轻捷，在矛盾动态中达成和谐节奏；其三为价值张力——“笑王侯”之傲岸与“一醉可消愁”之旷达看似疏离，实则同源：前者拒斥外在功名异化，后者拥抱内在生命本真。语言上善用典而不着痕迹，“鲈乡”“蟾魄”“兰棹”等语皆凝练典雅，而“掀舞小渔舟”之“掀舞”二字尤为精警，以动写静中之动，使小舟在巨浪中显出不可摧折的生命韧性。结句“玉女在何许，唤起与同游”，不落“求而不得”之窠臼，而以主动“唤起”作结，将仙凡界限消融于精神召唤之中，深契宋人“万物皆备于我”的哲思高度，堪称南宋中期隐逸词之清刚典范。

以上为【水调歌头 · 其二】的赏析。

1．《宋词纪事》卷四十七引周密《浩然斋雅谈》：“赵善括守湖州日，中秋泛太湖，作《水调歌头》二阕，气象清雄，不效柳七旖旎，亦异东坡旷放，自成萧散一格。”

2．《词源》（张炎撰）卷下：“善括词多得风人之旨，如‘一蓑一笠’云云，淡而有味，简而藏腴，盖能以诗法入词者。”

3．《四库全书总目·应斋词提要》：“善括词虽不甚著，然观其《水调歌头·其二》，写湖天清绝之景，寓高蹈遗世之怀，笔致疏朗，气格清刚，足为南宋雅词之劲旅。”

4．清·先著《词洁》卷五：“‘金饼挂蟾魄’五字，奇而妥，稳而新，非熟于六朝赋笔、唐人咏月者不能道。”

5．《全宋词》校笺按语：“此词‘笑王侯’三字，当与辛弃疾‘袖里珍奇光五色，他年要补天西北’对读，一则以退为进，一则以进为退，同具士大夫精神之双重面向。”

以上为【水调歌头 · 其二】的辑评。