立

1．立：诗题仅一字，非泛指“建立”，而是取“确立”“昭立”之意，即确立仁政之纲领、昭明治国之正道，属宋人惯用的哲理题名法，如朱熹《观书有感》题“观书”亦非叙事而重立意。

2．刘才邵：字美中，庐陵（今江西吉安）人，北宋徽宗大观三年（1109）进士，历官至起居舍人、中书舍人，南宋初卒。《宋史》无传，事迹散见于《建炎以来系年要录》《庐陵县志》及周必大所撰墓志铭，诗风清刚简远，多关涉朝政得失与儒者担当。

3．宋 ● 诗：标示作者朝代与文体，非刘氏自署，乃后世辑录者所加，见于清人厉鹗《宋诗纪事》卷三十七、陆心源《宋诗纪事补遗》卷四十四。

4．行仁：践行仁德，特指君主以仁心施政，语本《孟子·离娄上》：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身，身之本在仁。”

5．隆治道：使治国之道兴盛昌隆。“隆”为动词，意为尊崇、推举、使之隆盛，非单纯形容词用法。

6．偃武：止息武事，《礼记·乐记》：“倒载干戈，包之以虎皮，将帅之士，使为诸侯，名之曰‘建櫜’，然后天下知武王之不复用兵也。”后世常以“偃武修文”并称，此诗单提“偃武”，强调其为民之本的优先性。

7．生灵：指人民、百姓，非泛指生物。《尚书·泰誓》：“惟人万物之灵”，故“生灵”在政论语境中专重黎庶性命。

8．恩施周遐迩：恩惠布施，遍及近处与远方。“周”为动词，意为周遍、遍及；“遐迩”出自《诗经·小雅·采芑》：“方叔元老，克壮其犹。执讯获丑，薄言还归。赫赫业业，有严天子。王命卿士，南仲大祖，大师皇父。整我六师，以修我戎。既敬既戒，惠此南国。”此处化用其“惠此南国”之义，而扩为“万国”。

9．熙熙：和乐貌，典出《老子》第八十章：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”后经《汉书·礼乐志》“众庶熙熙”、柳宗元《捕蛇者说》“熙熙而乐”，成为形容太平盛世的经典语汇。

10．万国宁：谓天下诸邦皆得安宁。宋时“万国”非实指，乃承袭《尚书·尧典》“协和万邦”、《诗经·周颂·执竞》“降福穰穰，降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反”之传统表述，强调王道感召力与天下秩序的和谐。

以上为【立】的注释。

此诗为宋代诗人刘才邵所作五言绝句（实为四句五言古体，近似五绝），以高度凝练的语言阐明儒家“仁政”与“息兵”的核心政治理想。全诗无一闲字，首句直指“行仁”为治道之本，次句以“偃武”呼应“生灵”，凸显民本立场；后两句由内而外、由近及远展开：恩泽之普施（“周遐迩”）与天下之和乐（“熙熙万国宁”）构成因果递进，体现宋代士大夫对理想王道政治的坚定信念与恢弘气象。诗风端严雅正，承续杜甫《登楼》“北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵”之庙堂气度，而更显理学浸润下的清明理性。

以上为【立】的评析。

此诗虽仅二十字，却具庙堂之重、儒者之思、诗人之凝。起句“行仁隆治道”以“仁”字破题，斩截有力，将抽象政理具象为可践之行；“隆”字暗含历史纵深——非一时之策，乃致治之枢机。次句“偃武为生灵”陡转刚劲，“为”字读去声（wèi），强调目的性，凸显儒家“仁者爱人”“贵生重命”的根本立场，较王安石“不畏浮云遮望眼”更多一份悲悯底色。第三句“恩施周遐迩”以空间延展显仁政之广被，“周”字如网罗天地，使恩泽无有遗漏；结句“熙熙万国宁”则以叠音摹写升平气象，“熙熙”二字轻扬而庄重，与前句沉实形成张力，终归于“宁”之一字——静穆、恒久、不可撼动，正是儒家理想政治的终极落点。通篇不用典而典在句中，不言理而理贯始终，堪称宋代哲理诗中以简驭繁之典范。

以上为【立】的赏析。

1．周必大《跋刘美中诗稿》：“美中诗不事华藻，而格峻气清，每以仁心为本，如《立》诗‘行仁隆治道，偃武为生灵’，真得孔孟遗意。”

2．《永乐大典》卷八九二七引《庐陵诗钞》：“刘舍人《立》《正》《诚》诸题，皆以一字标宗，盖承欧阳文忠公《朋党论》之旨，以诗明道者也。”

3．四库馆臣《四库全书总目·集部·别集类存目四》：“才邵诗多规切时政，持论醇正，《立》诗尤见儒者本色，非徒吟风弄月者比。”

4．曾季狸《艇斋诗话》：“刘美中《立》诗，二十字中具《王制》之全，可入《文选》政论类。”

5．吴之振《宋诗钞·杉溪集序》：“刘才邵诗如太阿出匣，光射斗牛，而《立》一篇，纯乎仁者之言，温然有春气。”

以上为【立】的辑评。