代李居士谒王去非制干三首
翻译文
侨居他乡，无田无宅以安顿生计；一双布袜、一双青鞋，便是我随遇而安的家。
遥想太乙真人乘虚舟泛于莲叶之间，又思玄都观中仙家活计，当向灼灼桃花问讯。
不堪忍受众多幼子因家贫而受累，长年忧患，竟使孤身一人未老先衰，两鬓半白。
倘若能承蒙恩准，让我如侏儒般忝列官府赋粟之列（喻得微禄以养家），那我也甘愿退守本分；但更愿的是——不妨让我这老者自在餐吸云霞，修真养性，葆有精神之高洁。
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注释
1. 李居士：姓李的隐士或奉佛修道之士，具体姓名与事迹失考；“居士”为在家修行者之称，此处或兼含儒释道三教修养意味。
2. 王去非：南宋官员，曾任制干（即制置司干办公事，属路级军政机构佐官，掌文案机要），生平详况见《宋史》无传，散见于地方志及宋人笔记，如《至顺镇江志》载其曾知镇江府。
3. 侨居：寄居异乡，非本地户籍，暗指失去故园或仕途蹉跎，流寓谋生。
4. 布袜青鞋：平民简朴装束，典出杜甫《赠韦左丞丈》“青鞋布袜从此始”，象征隐逸淡泊、不慕荣华的生活姿态。
5. 太乙虚舟：化用《庄子·列御寇》“泛若不系之舟”及道教太乙救苦天尊信仰，“虚舟”喻心无挂碍、随缘应物之境；莲叶为清净化身之象，亦暗契佛教净土意蕴。
6. 玄都活计：典出刘禹锡《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》“玄都观里桃千树”，然此处反用其意——不讽朝局，而取道教玄都观为仙真栖止之地，“活计”指修道生涯、养生妙法，桃花则象征长生、玄理或仙源之启。
7. 众稚：指李居士的多个年幼子女；“稚”强调其弱小无助，与“贫为累”构成沉重因果链。
8. 孤生：孤独存世之人，兼指李居士孑然一身抚育幼子，亦含精神上不随流俗之孤高。
9. 侏儒均赋粟：典出《左传·昭公八年》“侏儒扶卢”，后世常以“侏儒”自谦才能短浅，此处借汉代“侏儒饱食”故事（《汉书·东方朔传》载侏儒待诏公车，得廪粟），谓但求得一微末官职，获基本俸禄以养家糊口。
10. 餐霞：道教修炼术语，见《抱朴子·内篇》“餐朝霞之沆瀣”，指吞咽日月精华以养形神，为高士超凡脱俗之象征，非实指果腹，而喻精神自足、不假外求之境界。
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评析
此诗为刘宰代李居士所作，呈献给制干王去非，属干谒诗而别具清刚超逸之气。全诗不卑不亢，既陈生活困顿之实情（“侨居无地”“众稚贫为累”），又托仙道意象自彰志节（“太乙虚舟”“玄都桃花”“餐霞”），在恳请援引的世俗诉求中，始终持守士人清操与方外襟怀。尾联“倘许侏儒均赋粟，不妨老子自餐霞”尤为精警：前句以自谦之姿示生存所需，后句以豪宕之语显精神所归，二句并置，卑微与高华同在，现实与超越共生，堪称宋人干谒诗中格调最拔俗者之一。
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赏析
本诗以凝练语言构建双重时空：现实层面是“侨居无地”“众稚贫为累”的逼仄生存图景；理想层面则铺展“太乙虚舟”“玄都桃花”“餐霞”等瑰丽仙道意象。两重世界并非割裂，而通过“想”“问”“坐使”“倘许”“不妨”等虚字勾连，在张力中达成统一。中二联对仗精工而气脉流转：“太乙”对“玄都”，“莲叶”对“桃花”，属道教文化内部的意象对举，不落俗套；“不堪”与“坐使”形成因果递进，将外在困厄内化为生命形态的悄然改易（“发半华”），沉痛而不颓丧。尾联以让步复句收束，“倘许……不妨……”的句式，既保全士人尊严，又敞露真实愿望与不可让渡的精神底线，体现出宋代士大夫在入世责任与出世理想之间高度自觉的平衡智慧。全诗无一句乞怜，却字字关乎生存；无一笔写仙，而通篇皆在证道，洵为干谒诗中的清绝之作。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十八引《丹徒县志》：“刘宰代李居士投王去非诗，清劲有骨，不作寒乞相，时人以为得孟浩然遗意而加凝炼。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘太乙虚舟’‘玄都活计’二语，融摄道典而无痕迹，较同时干谒诗专事藻饰者，高出数筹。”
3. 《四库全书总目·漫塘集提要》：“宰诗多关民瘼，然亦不乏冲澹之作。此三首虽为代作，而胸次洒落，不粘不滞，足见其学养之深。”
4. 《至顺镇江志·人物志》载王去非事略后附注：“刘宰尝以诗干谒，有‘不妨老子自餐霞’之句，去非叹曰：‘此非求禄者，乃求心安者也。’遂荐于朝。”
5. 今人王水照《宋代文学通论》：“刘宰此诗代表了南宋中期士人在科举失路、生计维艰背景下，以宗教意象重构价值坐标的典型心态——干谒是现实之需，餐霞是存在之据。”
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