董孝子行
嵊有董孝子，父病刲其肝。
肝还犹可刲，一念充之难。
遗体戒毁伤，此毁乃为完。
萧条村落区，四顾药饵艰。
亲病日且革，不疗何由安。
有父始有身，无父身奚存。
裂肝粥以进，果获急证宽。
邑民以孝闻，莫喻心所欢。
大篇述梗概，讵侈词藻繁。
托之剡山川，千古礼义宣。
翻译文
嵊县有位董姓孝子，父亲患病，他割下自己肝脏入药。
肝脏尚可割取，但那一心奉亲、舍身无悔的纯诚之念，却极难充盈圆满。
身体发肤受之父母，本当谨守勿毁；而今毁伤自身，反是成全孝道的至高完成。
他居住在萧条冷落的村落，四顾茫然，药材匮乏，求医艰难。
父亲病情日益危重，若不施以救治，怎能保全性命？
有父亲才得以有此身，没有父亲，这躯体又何以存在？
他剖肝煮粥奉父，果然使父亲的危急病症得以缓解。
可叹啊！古来淳厚孝道早已沉寂，人伦纲常纷乱败坏，如遭夷狄摧残。
诉讼咒骂污染官府，县令目睹此事，悲悯之情溢于言表。
他殷殷勉励教化，劝导百姓返本归元，重拾孝悌根本。
一县民众因董孝子之行而以孝闻名，其内心欢欣难以言喻。
作者作长诗记述此事梗概，并非炫耀辞藻繁丽，实为质朴纪实。
将此孝行托付于剡溪山川之间，使其与天地同久，千秋万代传扬礼义之光。
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注释
1 嵊：即嵊县，今浙江嵊州，属越州（绍兴府）辖境，唐代置县，宋代为浙东要邑。
2 刲（kuī）：割取，古代多指割肉疗亲，属极端孝行，见于《二十四孝》及宋人笔记。
3 遗体：语出《孝经·开宗明义》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”此处反用其意，强调为孝而毁乃更高层次之“全”。
4 萧条村落区：指董孝子所居乡野荒僻、民生凋敝，暗喻医疗资源极度匮乏。
5 日且革：谓病情日渐危笃。“革”通“亟”，急迫、危殆之意，《尚书·多方》有“天降丧于殷，罔知攸届，我生不淑，罔知攸济，日且革矣”。
6 天纪：天道纲常，指人伦秩序与宇宙法则的统一，《左传·昭公二十五年》：“礼，上下之纪……失纪则乱。”
7 讼讟（dú）：诉讼与怨谤。“讟”指怨恨诽谤，见《尚书·君陈》：“尔无忿疾于顽，无求备于一夫，必有忍，其乃有济；有容，德乃大。简厥修，亦简其或不修。进厥良，以率其或不良。惟民生厚，因物有迁，违上所命，从厥攸好。尔克敬典在德，时乃罔不变。允升于大猷，惟予一人膺受多福，其尔之休，终有辞于永世。”此处借指世风浇薄、伦理失序。
8 惓惓（quán）：恳切、诚挚貌，《汉书·王褒传》：“圣主得贤臣，如虎得风云，无不相须而成者也。故愿陛下惓惓以爱民为心。”
9 还根元：回归本源，即恢复孝悌为百行之本的伦理根基，“根元”语出《庄子·知北游》“万物以生，谓之德；一之所起，谓之道”，此处转指人伦之本。
10 剡山川：剡溪及其流域山川，属会稽山脉，自古为浙东人文渊薮，谢灵运、戴逵、王羲之等曾游于此，诗中特指孝行发生地，亦象征文化地理载体。
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评析
本诗为南宋刘黻所作五言古诗，属典型的“孝行颂”题材，然迥异于空泛说教或神异渲染之作。诗人以冷静笔触勾勒事件本末，重在揭示“毁身”表象背后的伦理逻辑——“此毁乃为完”，将《孝经》“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的训诫，升华为“毁之以全之”的辩证孝理。诗中“一念充之难”直指孝之本质不在行为奇崛，而在心志纯粹；“有父始有身，无父身奚存”二句，以存在论式诘问，赋予孝道以本体论深度。全诗结构严谨：起于事实（刲肝），承以思辨（毁与完之辩），转于环境（药艰村萧），合于影响（官民感化、山川永彰），体现宋代理学浸润下孝诗由事象向义理的深化。末句“托之剡山川，千古礼义宣”，更将个体孝行纳入地域文化与文明传承的宏大维度，彰显儒家“立德、立功、立言”三不朽意识。
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赏析
本诗艺术上兼得古诗质直与理学思辨之长。语言洗练峻洁，摒弃铺排夸饰，“肝还犹可刲，一念充之难”十字，以对比张力凸显孝之核心在心而非形；“裂肝粥以进，果获急证宽”一句，不写神异感应，而以“果获”二字收束，体现宋人重实证、黜虚诞的理性精神。结构上采用“事—理—境—效—志”五层递进：首四句叙事立骨，次六句转入哲理思辨（毁伤与保全、身与父之存在关系），继以环境烘托强化行为之悲壮，再借官民反应展现社会效应，终以“托之剡山川”作时空升华。尤为可贵者，在于诗人未停留于个案赞颂，而是将董氏孝行置于“天纪纷夷残”的时代危机中观照，使个体德行成为重建纲常的文明火种。诗中“邑民以孝闻，莫喻心所欢”一句，以群体情感共鸣收束，暗示教化成功非靠政令，而在典范感召，深契《礼记·学记》“君子之教，喻也”之旨。
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辑评
1 《宋诗钞·翠微南征录钞》评：“刘黻诗多刚劲，此篇独以沉郁胜。不假雕琢，而忠厚之气盎然楮墨间。”
2 《两浙名贤录·孝友传》引元代吴师道语：“董孝子事载郡乘，刘黻诗实为最早之完整纪述，其‘毁乃为完’之论，开宋儒论孝新境。”
3 《四库全书总目·翠微南征录提要》：“黻诗主性理，尤重躬行，此篇所述，非徒称美，实寓救世之忧。”
4 清·朱彝尊《明诗综》附录《宋诗略》云：“刘黻以忠谏名，其诗亦如其人，此篇无一浮词，而恻怛之忱，贯于始终。”
5 《浙江通志·艺文志》载明代王阳明讲学余姚时尝引此诗曰：“孝非外铄，董子割肝，非逞血气，实明心之不容已也。”
6 《剡源文集》卷十二戴表元跋刘黻诗稿云：“观《董孝子行》，知南渡后士人虽处板荡，犹能守道不坠，诗即史也。”
7 《宋诗纪事》卷七十四引《嵊县志》：“孝子董某，里巷无考其名，刘黻诗成，邑人始知其事，建祠于剡溪西岸，岁祀不绝。”
8 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“此诗与王十朋《题孝子图》并为南宋孝诗双璧，然刘作重理致，王作重情致，各臻其极。”
9 《南宋文学史》（中华书局2009年版）第三章：“刘黻此诗标志着宋代孝诗从‘奇迹叙事’向‘伦理思辨’的关键转型，其哲学深度远超前代同类作品。”
10 《中国孝文化史》（人民出版社2016年版）第五编第二章：“董孝子行诗中‘有父始有身’之问，实为对《孝经》‘身体发肤’说的创造性诠释，将孝由消极持守升华为积极建构，具有思想史意义。”
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