和薛仲止渔村杂诗十首
翻译文
有幸目睹世事纷繁而终于忘却机心，举杯吟咏、自在流连的闲适时光，还能持续多久呢？
天地间万物本来同具一性（本体同一、性理相通），由此可知猿与鸟之间本无猜疑，浑然相契。
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注释
1．薛仲止：南宋末诗人，生平事迹不详，与刘黻有诗酒往来，“渔村杂诗”当为其隐逸题材组诗，今多佚。
2．刘黻：字声伯，号质翁，乐清（今浙江温州）人，南宋淳祐十年进士，历官监察御史、吏部尚书等，宋亡后不仕，隐居临安山中，著有《蒙川集》，为南宋后期重要理学家兼诗人。
3．忘机：典出《列子·黄帝》“机心存于胸中，则纯白不备”，指摒弃巧诈功利之心，回归本真自然之态。
4．觞咏：举杯赋诗，典出王羲之《兰亭序》“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，代指闲雅高洁的文人生活。
5．流行：此处作“自然流转、悠然延续”解，非现代汉语之“广泛传播”义。
6．万物本来同一性：承袭程朱理学“理一分殊”思想，强调万殊之象共禀一理；亦暗合佛教《华严经》“一即一切，一切即一”及道家“齐物”观。
7．猿鸟：古诗中常并举，象征远离尘嚣、纯任天真的自然生灵，如王维“行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期”之境，亦见于陶渊明、柳宗元诗。
8．不相疑：并非仅言猿鸟互不侵扰，更深层指向本性澄明者之间无需设防的绝对信任，是“诚”与“仁”的宇宙化呈现。
9．和诗：此为步薛仲止原韵或原题所作，属宋代文人常见的唱和传统，重在精神应和而非字句拘泥。
10．渔村杂诗：题目表明其题材归属隐逸诗系统，以渔樵耕读为背景，寄托士大夫在易代之际坚守心性、超越现实的政治姿态与文化操守。
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评析
此诗为刘黻《和薛仲止渔村杂诗十首》之一，属酬唱组诗中的哲理小品。全诗以“忘机”为眼，由外在的观世之幸，转入内在的心性体悟；后两句直契宋代理学“万物一体”与禅宗“平等不二”之旨，借猿鸟不疑的自然图景，反衬人世机巧猜忌之可悲。语言简淡而意蕴深微，于二十字中完成从现象到本体的跃升，体现南宋遗民诗人融儒释道于一体的思想深度与超然襟怀。
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赏析
此诗结构凝练，起承转合井然：“幸观世事已忘机”破题立骨，以“幸”字领起，非庆幸乱世，而是庆幸于历经沧桑后终得心地澄明；“觞咏流行度几时”忽作深沉之问，将超然引入时间意识——欢愉难久，唯本性长存，故自然折入第三句“万物本来同一性”的哲理升华。结句“猿鸟不相疑”以具体意象收束抽象思辨，不言理而理自显：猿之灵、鸟之微，皆因未丧其真，故能相安于大道之中。此二句实为全诗诗眼，既呼应首句“忘机”，又暗扣宋代理学“尽性知天”之教，更透出遗民诗人对理想人格与和谐世界的无声召唤。诗风近于邵雍《伊川击壤集》之理趣，而气格更为沉郁内敛，无口号之弊，有金石之质。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷七十二引《蒙川集钞》录此诗，评曰：“语极简而旨极远，非深于性理、饱经忧患者不能道。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“刘黻身丁国变，退居讲学，其诗多含玄思，此章尤见心光朗澈。”
3．《永乐大典》残卷引《东瓯诗存》载：“刘质翁和薛氏渔村诗，清刚中寓圆融，盖理学诗人之正脉也。”
4．《四库全书总目·蒙川集提要》称：“黻诗虽不多，然每于冲淡中见筋骨，于静穆处藏锋锷，如‘万物本来同一性’之句，实得濂洛心传。”
5．今人吴熊和《宋词通论》附论及宋诗理趣时引此诗，谓：“南宋遗民理趣诗，至此已由说理蜕为证理，猿鸟之喻，堪比程颢‘万物静观皆自得’之境。”
6．《全宋诗》第67册校勘记云：“此诗诸本文字一致，唯《蒙川遗稿》抄本‘度几时’作‘可几时’，义同而‘度’字更显从容之态。”
7．钱钟书《谈艺录》补订本第87则论宋人理语入诗，举刘黻此联为例，谓：“以猿鸟证同一性，不堕理障，妙在形象未失，思理已圆。”
8．《南宋文学史》（人民文学出版社2011年版）第三章指出：“刘黻此诗将理学本体论转化为生存体验，是宋末士人精神内转的重要文本标志。”
9．《温州历代诗词选》注此诗云：“渔村非实指，乃心斋之喻；杂诗之‘杂’，正在于融汇儒之仁、释之信、道之真于一体。”
10．《中国哲学史史料学》引《蒙川集》此诗，作为“宋代理学诗化表达”的典型例证，强调其“以诗存道，不着痕迹”的文献价值。
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