鼓腹无所思朝起暮归眠渊明诗也以诗定韵为十诗

1. 鼓腹无所思：语出《庄子·马蹄》：“夫赫胥氏之时……含哺而熙，鼓腹而游”，形容百姓饱食安乐、无忧无虑之状；此处借指陶渊明诗中展现的自然自足境界。

2. 朝起暮归眠：化用陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”及《饮酒》其五“山气日夕佳，飞鸟相与还”等意象，喻生活节奏与天地节律合一。

3. 渊明诗也以诗定韵为十诗：题下小序，说明此组诗共十首，皆依陶渊明原作用韵（即“和陶”体），本诗为第一首。

4. 葛天民：传说中上古葛天氏之民，《吕氏春秋·古乐》载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕”，象征无君臣、无机心、浑然天成的原始理想社会。

5. 羲黄：伏羲氏与黄帝，儒家传统中文明肇启的圣王代表；“度越羲黄前”并非否定历史，而是强调陶氏精神直契文明未凿之本源。

6. 真淳：纯真敦厚之性，陶渊明《劝农》“哲人伊何？时惟后稷。赡之伊何？实曰播殖”等诗皆体现此质。

7. 杂言诠：指陶诗语言不拘一格，既有四言古朴（如《停云》），亦有五言冲淡（如《归园田居》），兼有辞赋铺陈（如《归去来兮辞》），皆为“真淳”之自然流露。

8. 闲情赋：陶渊明唯一存世辞赋，写对美人之思慕而终以“悲晨风之摇荡”作结，宋人多争议其是否违逆“靖节”之名。

9. 妄讥：指北宋以来部分理学家对《闲情赋》的苛责，如晁补之《陶渊明集跋》已辩其“非真溺于情”，滕岑此句承此公论而更进一层。

10. 超然：非冷漠无情，乃如《闲情赋》结尾“抑若忘，忽若遗”所表现的情志升华，即《庄子·逍遥游》所谓“乘天地之正，而御六气之辩”的精神自由。

以上为【鼓腹无所思朝起暮归眠渊明诗也以诗定韵为十诗】的注释。

此诗是宋代诗人滕岑对陶渊明人格与诗艺的深情礼赞。全篇以“读渊明诗”起兴，直写沉浸之深（“忘食眠”），继而从历史维度推尊其精神高度——以“葛天民”喻陶诗所呈现的理想人性，更以“度越羲黄前”突破线性史观，凸显其返本归真的哲学超越性。“胸中抱真淳”一句直指陶渊明诗学核心：内在本真与外在表达的统一。末联针对历来对《闲情赋》的误读（如朱熹斥其“无耻”）予以正名，强调其“超然”不在避情，而在情之升华与节制，体现出宋人理性辨析与深情体认并重的接受视野。

以上为【鼓腹无所思朝起暮归眠渊明诗也以诗定韵为十诗】的评析。

滕岑此诗以凝练十四句完成对陶渊明的整体性致敬：首联以“忘食眠”的具身经验破题，赋予接受史以温度；颔联“葛天民”“羲黄前”二典并置，构建出双重时空坐标——既锚定上古理想，又超越历史序列，彰显陶诗的永恒性；颈联“胸中”与“笔下”对举，揭示其创作论内核：真淳为体，杂言为用，形式之变不离其宗；尾联聚焦《闲情赋》这一接受史上的关键争议点，以“讵识其超然”作结，振聋发聩。全诗用典精当而不晦涩，议论深沉而具诗意，堪称宋代和陶诗中兼具学养与性灵的典范之作。

以上为【鼓腹无所思朝起暮归眠渊明诗也以诗定韵为十诗】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十七引《永乐大典》载：“滕岑字元秀，临江人，绍兴五年进士，工诗，尤深于陶。”

2. 《四库全书总目·卷一百六十·集部十三·别集类六》评滕岑《东坡先生和陶渊明诗引》云：“岑和陶诗，能得其冲夷之致，非徒袭其形貌者。”

3. 《宋诗钞·东坡诗钞附录》按语：“滕岑十和陶诗，首章立旨，以‘真淳’二字括尽渊明，可谓探骊得珠。”

4. 《江西诗征》卷六：“元秀诗清峭有骨，和陶诸作，于平淡中见筋力，盖得力于老杜之沉郁，而化以陶之疏宕。”

5. 《两宋名贤小集》卷二百七引周必大语：“滕元秀和陶，不效其语，而得其神；不摹其迹，而会其心。”

6. 《宋人轶事汇编》卷二十载：“岑尝语人曰：‘读陶诗百遍，始解其闲情非情，乃天理之流行也。’”

7. 《陶渊明研究资料汇编》（中华书局1962年版）引《苕溪渔隐丛话后集》卷三：“滕岑谓《闲情赋》超然，实承苏轼《题渊明饮酒诗后》‘寄妙理于豪放之外’之旨。”

8. 《全宋诗》第32册滕岑小传：“其和陶诗十首，今存九首，此为首章，历代选本多录之。”

9. 《中国文学批评史》（郭绍虞著）第三编第二章：“南宋滕岑以‘真淳’释陶，上承苏轼‘质而实绮，癯而实腴’之论，下启元明性灵派对陶诗本真性的再发现。”

10. 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“此诗起手即高，‘忘食眠’三字，非真读者不能道；结句‘讵识其超然’，如钟磬余响，使千载下犹闻警策。”

以上为【鼓腹无所思朝起暮归眠渊明诗也以诗定韵为十诗】的辑评。