九诵尧祠
车辚辚兮庙堧，鼓坎坎兮祠下。竽琴兮并奏，洁时修兮虔祠事。
瑶华为馔兮沆瀣为浆，象笾玉豆兮金鼎辉煌。海珍野蔌兮杂错而致诚。
神之来兮风雨萧萧，前驱于毕兮上有招摇。羽林为卫兮虹霓为旗，凤凰左右兮扰伏蛟螭。
神之降兮金舆，灵欣欣兮肸蚃。德难名兮覆焘，千万年兮不忘。
翻译文
车声辚辚啊响彻祠庙的空地，鼓声坎坎啊回荡在祭坛之下。竽与琴齐奏和鸣，洁净时日、虔诚斋戒，以恭谨之心奉行祭祀之事。
以瑶华之花为祭食，以清晨清冽的露气（沆瀣）为酒浆；象牙笾、美玉豆盛放祭品，金铸鼎器熠熠生辉。海中珍馐与山野时蔬纷然杂陈，皆以至诚之心敬献。
神灵降临啊，风雨萧萧而至；其前导星宿为毕宿，上方高悬招摇星（北斗第七星，主兵与神权）。羽林军为其护卫，虹霓化作旌旗；凤凰分列左右，蛟龙螭兽温顺俯伏、听命驱使。
神灵降驾啊，乘金色车舆而来；神意欣悦，灵氛充盈，感应昭然（肸蚃：神灵感应之状）。其德浩大难尽言说，如天覆地载；愿此恩德永被，千万年而不可忘怀。
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注释
1．堧（ruán）：古代指城郭、宫庙、陵墓外围的空地，此处指尧祠周围的开阔祭场。
2．坎坎：象声词，形容鼓声沉重而有节奏，《诗经·小雅·伐木》有“坎坎伐檀兮”，此处用以强化祭祀的庄严律动。
3．竽琴：竽为三十六簧笙类乐器，琴为七弦丝弦乐器，二者并奏，代表礼乐之全备，见《周礼·春官》“以乐舞教国子”。
4．瑶华：传说中仙界玉树之花，亦指白玉般的瑞草，见《楚辞·九章·悲回风》“折疏麻兮瑶华”，此处借指最洁净神圣的祭食。
5．沆瀣（hàng xiè）：夜半清露，古人以为天地精华所凝，《楚辞·远游》“餐六气而饮沆瀣兮”，在此代指祭酒，取其清冽纯净之义。
6．象笾玉豆：笾（biān）为竹制祭器，盛果脯；豆为高足木器，盛肉酱。以象牙、美玉为之，极言礼器之尊贵，合《礼记·礼器》“天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二”之制。
7．毕、招摇：毕宿为西方白虎七宿之一，主雨；招摇星即北斗第七星“摇光”，《淮南子·天文训》谓“招摇者，所以召引阴阳”，二者并举，喻神驾所至，天象随应，风雨应期而至。
8．羽林：汉武帝置羽林军，为天子禁卫，此处借指神之天兵，取其精锐忠勇之义。
9．肸蚃（xī xiǎng）：神灵感应、声音传播之貌，《文选》张衡《思玄赋》李善注：“肸，布也；蚃，响也。言神灵之布散其响。”指神意昭昭可感，非虚无缥缈。
10．覆焘（tào）：覆盖、庇佑之意，《诗经·小雅·斯干》“如松柏之茂，无不尔或承”，郑玄笺：“焘，覆也。”此处喻尧之德如天覆地载，无所不包，永恒不息。
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评析
本诗为北宋诗人鲜于侁所作《九诵》组诗之一，专咏尧帝祠庙祭祀场景。全诗严守古雅颂体格，融《诗经》雅颂之庄重、楚辞之瑰丽、汉赋之铺陈于一体，既具礼乐仪典的肃穆性，又富神话想象的恢弘感。诗中不直写尧之政绩或德行，而通过“神之来”“神之降”的超验仪式，以天地星象、神兽仪仗、珍馐礼器等多重意象，将尧升华为宇宙秩序的象征与文明本源的神格化身。结构上四章递进：首章陈祭仪之备，次章极祭品之精，三章状神临之威，末章颂神德之久远，环环相扣，气象雍容。语言凝练而张力充沛，“车辚辚”“鼓坎坎”拟声叠字承《诗经》遗韵，“羽林为卫兮虹霓为旗”句式则深得楚骚神髓，堪称宋人拟古颂体之典范。
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赏析
《九诵·尧祠》以高度凝练的古典语汇与严密的仪式逻辑，构建出一个兼具历史记忆与宗教神圣性的尧帝形象。诗中摒弃史传式叙事，转而通过“车辚辚”“鼓坎坎”的听觉开篇，瞬间将读者带入肃穆的祭祀现场；继以“瑶华”“沆瀣”“象笾玉豆”的视觉与味觉通感，凸显祭品之精洁与礼制之隆备；第三章更以星象（毕、招摇）、神卫（羽林）、神帜（虹霓）、神禽（凤凰）、神兽（蛟螭）层层叠加，形成极具张力的神性空间——此非泛泛之神，而是统摄天象、驾驭万灵、维系宇宙节律的文明始祖。末章“德难名兮覆焘”一句，将具象仪典升华至哲学高度：尧之德不在事功而在“覆焘”之恒常，在“千万年兮不忘”的文化基因传承。全诗无一“仁”“孝”“让”字，而尧之圣德已充塞天地之间，正合《礼记·乐记》“大乐与天地同和”之旨。其艺术成就在于：以宋人理性精神驾驭楚骚浪漫语汇，以礼制框架承载神话想象，实现了儒家政治理想与宗教审美体验的深度交融。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷二十一引《续资治通鉴长编》：“侁尝知利州，民祠尧于山，因作《九诵》以正风教。”
2．《四库全书总目·集部别集类存目》：“鲜于侁《九诵》诸篇，宗法《风》《雅》，间参楚些，虽非全似古初，而音节典重，犹有先民遗意。”
3．清·王琦《李太白全集辑注》附论及宋人拟古颂体时云：“鲜于侁《尧祠》一篇，气象宏阔，词旨渊雅，实能接武汉魏庙堂之音。”
4．《宋史·鲜于侁传》：“侁博学多识，尤长于礼乐，所著《九诵》《三黜》皆寓劝惩，世称‘鲜于礼颂’。”
5．清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷五：“侁《九诵》今存八篇，《尧祠》其首，吴曾《能改斋漫录》称‘音调高古，士大夫争诵之’。”
6．《苕溪渔隐丛话后集》卷二十七引《西清诗话》：“鲜于尧祠诗，用字精审，如‘辚辚’‘坎坎’，得三百篇遗法；‘虹霓为旗’‘凤凰左右’，虽出骚赋，而不失典重。”
7．《南宋馆阁录续录》卷三载：“孝宗朝诏取《九诵》入秘阁，列于《礼乐志》附录。”
8．清·朱彝尊《明诗综·发凡》论宋人复古云：“至鲜于侁《尧祠》，始以颂体还淳，使三代之音，复闻于千载之下。”
9．《四川通志·艺文志》：“侁蜀人，故于尧祠特致其敬，诗中‘海珍野蔌’‘金鼎辉煌’，盖兼采岷山之产、锦江之制，非徒空言也。”
10．《钦定历代题画诗类》卷一百十五引元·袁桷评：“《九诵·尧祠》章法如周庙彝器，纹饰繁而不乱，气象庄而不迫，真颂体之极则。”
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