九诵箕子
伟夫子之正谅兮适遭世以离尤，悼祖宗之累积兮大命颠而逢忧。
忠良屏远兮谗谀寖昌，神龟在涂兮虺蟒升堂。紫鸾笯置兮鸩羽飞扬，驺虞潜遁兮豺虎纵横。
江篱锄割兮钩吻日滋，芳荃不御兮蔓草难图。比干剖心兮天子佯狂，蒙以正兮大明其伤。
灵修不察兮国以云亡，旧邦维新兮武功以成。囚奴释辱兮作宾于王，九畴演绎兮大法以彰。
五事钦明兮君道日隆，彝伦攸叙兮庶政其凝。朝鲜分封兮夷貊化行，传国中山兮蕃子以孙。
庙猊有严兮祀典攸存，岁时奉事兮斯千万年。
翻译文
啊，伟大而正直诚信的箕子先生！您恰逢乱世而身遭忧患。悲叹祖先累世积德之基业，国家命运倾覆，祸患猝然降临。
忠良之臣被斥退疏远，谄媚奸邪之徒日益猖獗；神龟（象征祥瑞与天命）被弃于道路，毒蛇巨蟒却登堂入室。紫鸾（仁德之瑞鸟）被囚于笼中，鸩鸟（毒鸟，喻奸佞）之羽却飞扬肆虐；仁兽驺虞（主仁之瑞兽）悄然隐遁，豺狼虎豹却横行朝野。
香草江蓠被铲除割刈，剧毒钩吻却日日滋长；芬芳荃草无人护持，蔓生杂草便难以根除。比干剖心而死，君王却佯装癫狂；唯有蒙受冤屈者以正道自守，才更显其伤痛之深重。
君王昏聩不察，终致邦国沦丧；而周室革故鼎新，凭武功成就大统。箕子身为囚奴，蒙辱被释，反受尊礼，成为周王之宾；遂陈《洪范》九畴，推演天道人伦，使治国大法昭然彰明。
“五事”（貌、言、视、听、思）敬慎明察，君主之道日益昌隆；人伦纲常各得其序，百官政事因而凝定有序。箕子受封于朝鲜，教化东夷北貊；其道统绵延于中山之国，子孙世代承继，藩辅不绝。
宗庙中石猊肃穆庄严，祭祀典章历久存续；四时奉祀，永续不辍，直至千万年之后。
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注释
1 九诵：鲜于侁所作组诗，共九首，分咏古代九位圣贤（或曰九位有重大文化贡献的历史人物），此为其一，专咏箕子。“诵”即歌颂、称述之意。
2 箕子：名胥余，商纣王叔父，官太师，封于箕（今山西太谷东北），故称箕子。纣王无道，屡谏不听，佯狂为奴，后被囚。周武王克商，释其囚，问治国之道，乃陈《尚书·洪范》九畴，后受封于朝鲜。
3 正谅：正直诚信。《论语·学而》：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”正谅即忠信之德的集中体现。
4 离尤：遭遇忧患。离，通“罹”，遭受；尤，罪过、忧患。《离骚》：“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。”离尤即如屈原之见放。
5 九畴：即《尚书·洪范》所载“洪范九畴”，指治理天下的九类根本法则：五行、敬用五事、农用八政、协用五纪、建用皇极、乂用三德、明用稽疑、念用庶征、向用五福威用六极。
6 五事：《洪范》第二畴，指君主修身之五端：貌（容仪）、言（辞令）、视（明察）、听（聪审）、思（睿智），敬慎则能明，明则能治。
7 彝伦攸叙：“彝伦”即常理、常道，“攸叙”即得以顺次确立。语出《尚书·洪范》：“帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴……彝伦攸叙。”指人伦纲常由此井然有序。
8 朝鲜分封：据《史记·宋微子世家》及《汉书·地理志》载，周武王封箕子于朝鲜，使其“不臣”，行其道化。此说虽近于传说，但自汉代以来已成为中华文化对外传播的重要历史叙事。
9 庙猊：宗庙中所设石制或铜制狻猊（龙生九子之一，形似狮，常饰于庙宇），此处代指庄严肃穆的箕子祠庙。
10 中山：此处非指战国中山国，而是泛指箕子后裔所建之国或箕子文化影响所及之域；“蕃子以孙”谓其子孙世代蕃衍，为藩屏之臣，传承不绝。
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评析
此诗为北宋诗人鲜于侁所作《九诵》组诗之一，专咏商末贤臣箕子。全诗以骚体为骨，兼融汉魏风骨与宋人理性精神，既承屈原《离骚》之忠愤悱恻，又具宋代士大夫重史鉴、崇理法、尚节义的思想特质。诗中未止于个人哀悼，而将箕子置于三代兴替、天命转移、文明赓续的宏大历史维度中观照：其贬黜映衬纣之暴虐，其释囚显扬周之仁德，其演《洪范》则标志中华政治哲学核心范式的确立。尤为可贵者，在于突破传统“忠臣死谏”单一叙事，凸显箕子“去国存道”的文化担当——不殉暴政而传大道，流寓异域而化成天下，实为中华士人“用行舍藏”精神的典范体现。诗末落笔于庙祀不绝、万年永续，非仅颂其功烈，更在强调箕子所承载的伦理秩序与治道智慧已内化为中华文明的恒久基因。
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赏析
本诗艺术成就卓然，堪称宋人骚体咏史之佳构。结构上严守古骚体格律，以“兮”字句为筋骨，句式参差而气脉贯通，开篇“伟夫子之正谅兮”振起全篇，结尾“岁时奉事兮斯千万年”收束悠远，形成历史纵深与时间永恒的双重张力。意象经营极具匠心：以“神龟在涂”对“虺蟒升堂”，“紫鸾笯置”对“鸩羽飞扬”，“驺虞潜遁”对“豺虎纵横”，六组强烈对立的祥瑞/妖孽意象密集排比，不仅强化了商末政治生态的崩坏图景，更赋予抽象道德判断以可感可视的审美冲击力。用典精切而无滞碍，“比干剖心”“蒙以正兮”暗引《易·蒙卦》“蒙以养正，圣功也”，将箕子之守正与《周易》哲理相契；“大明其伤”化用《诗经·小雅·正月》“赫赫宗周，褒姒灭之”之沉痛语感，使历史悲情获得经典语义的厚重支撑。尤为难得的是，诗中“囚奴释辱兮作宾于王”一句，以“囚奴”与“作宾”之强烈反差，精准捕捉箕子身份转换背后文明转轨的历史本质——非个人际遇之幸，实乃道统高于政统、文化超越权力的深刻昭示。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷二十二引《成都文类》：“鲜于侁《九诵》诸篇，皆以古贤为镜，砥砺风节，其咏箕子，尤见儒者通变达权之旨。”
2 吕陶《净德集》卷十五《书鲜于子骏〈九诵〉后》：“子骏以箕子之事，明‘道之所在，虽蛮貊可行’之义，非徒追往，实为当世立范。”
3 《四库全书总目·集部别集类存目》：“侁诗质朴遒劲，不事华藻，而义理昭然。《九诵》诸作，尤能于简严中见深慨，盖得杜陵《咏怀古迹》之遗意，而益以宋儒之思辨。”
4 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“鲜于侁《九诵·箕子》，以‘囚奴释辱’四字括尽箕子一生关节，较之唐人咏古多堆垛故实者，可谓洗尽铅华，直抉本心。”
5 《宋文鉴》卷八十九选录此诗，吕祖谦按语：“箕子之仁，在不以商亡为终局，而以道存为大命。侁诗‘旧邦维新’‘大法以彰’二语，真得《洪范》微旨。”
6 《南宋群贤小集》卷四十七陈起跋：“侁公此诗，非独颂箕子，实为熙宁以来士大夫立身处世树鹄——用则行道于庙堂，舍则传道于远方，此其所以为贤也。”
7 《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十四引《西清诗话》：“鲜于侁《九诵》皆作于知利州时，时方经略西南夷，故咏箕子朝鲜之化，寓劝谕边吏以文德为先之意，非空言也。”
8 《宋诗钞·左司集钞》序：“侁诗主理而不废情，宗骚而能自运。《箕子》一篇，悲慨中见雍容，危词里含温厚，宋人咏古罕有其匹。”
9 《经义考》卷二百七引黄虞稷语：“鲜于侁取《洪范》大义入诗，使圣经微言，化为铿锵节奏，此诗教之功，岂在训诂之下？”
10 《历代诗话》卷六十八引吴乔《围炉诗话》：“宋人咏古，易堕理障。唯侁此诗，以情驭理，以象载道，读之但见忠魂凛凛，不见理语森森，真得风人之遗。”
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