谯子法训 · 齐交
翻译文
把交往之道用物品来比喻，就像没有染色的丝绸一样，用蓼蓝一染就会变青；人在社会生活中和人交往，和这个是一个道理。春秋时的韩起与晋国贤人田苏相处，成就了好仁之名；战国时的甘茂就学于史举，学百家之说，在齐、秦两国建立了显达的功业；西汉初年的曹参拜道家大师盖公为师，终于成就了“休息无为”的清净之治；西汉窦皇后的两个兄弟窦长君、窦少君虽出身贱隶，但对有德行的师友恭谨有加，都成了谦让有礼的君子。
（荀子）有话说：“蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住。”这话虽说的是小事，却足以为大的事理设喻。交朋友，若是交往有道，即使相隔千里也能同心交好，其友谊比胶漆还牢固，其情谊比金石还坚定。这种能够相互信任、坦诚相待的朋友不会因贫穷显贵而分开，不会因谗言美誉而互相猜疑。
版本二：
交友之道，打个比方来说，就像素绢本是洁白的，用蓝草染它，就会变成青色；人日常相处、结交朋友，也如同被浸染一般，必受其影响。韩起与田苏交往，因而成就了崇尚仁德的美名；甘茂师从史举，凭借其教诲而在齐、秦两国建功显名；曹参尊奉盖公为师，从而实现清静无为的善治；窦长君兄弟出身卑微，为奴仆贱隶，却因恭敬谨慎地师事良友，最终都成为谦退有礼的君子。
古语说：“蓬草生长在麻丛之中，无需扶持，自然挺直。”这句话虽浅近，却可借以阐明深刻的道理。交友务必择取正直贤良之人——纵使相隔千里，情谊亦能同心同德，比胶漆更牢固，比金石更坚贞；无论贫富贵贱、困厄显达，都不损害彼此的情分；即使遭遇诋毁或赞誉，也不动摇对其本质德行的确信。
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注释
1. 谯周：字允南，巴西西充国（今四川阆中）人，蜀汉至西晋初著名经学家、史学家，著有《古史考》《法训》等，《谯子法训》原书已佚，今存辑本，此篇见于《太平御览》卷四百六引。
2. 素之白也：素，未经染色的生帛，古时象征本真质朴之性，《论语·阳货》：“绘事后素”，朱熹注：“素者，粉地，画之质也。”
3. 韩起与田苏处：韩起，春秋时晋国卿大夫，历仕晋平公、昭公、顷公三朝；田苏，晋国贤士，《国语·晋语八》载：“韩宣子曰：‘吾闻君子务在择人，吾子之谓矣。’田苏曰：‘夫武之知，以能任人，故能成其功。’”后世遂以“韩起好仁”称其得田苏之助而养仁德。
4. 甘茂事史举：甘茂，战国中期秦国名将、纵横家，早年游学于楚，师从史举（一作“史举子”，或为楚地隐逸辩士），《战国策·秦策二》载其“学百家之说，事史举先生，学权术”，后入秦佐惠王、武王，平宜阳、定汉中，功冠诸侯。
5. 曹参师盖公：曹参，西汉开国功臣，继萧何为相；盖公，齐地黄老学者，《史记·曹相国世家》明载：“参见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定”，曹参“以为然，乃请盖公为师”，遂以黄老之术治齐九年，“齐国安集”，后为相亦“举事无所变更，一遵萧何约束”，史称“萧规曹随”。
6. 窦长君兄弟出于贱隶：窦长君，西汉文帝皇后窦漪房之兄；其弟窦广国（字少君），幼时家贫被掳为奴，后与姊相认，封章武侯。《史记·外戚世家》载二人“家贫，父母早死，及窦太后得立，兄弟皆至大官”，然早年“为人略卖，转卖十余家”，确属“贱隶”出身；“谨恭师友”指其显贵后仍谦抑守礼，延揽儒士，如《汉书·外戚传》称“长君、少君皆敦厚有退让之风”。
7. “蓬生麻中，不扶自直”：语出《荀子·劝学》，原文为“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”，用以说明环境对人的决定性影响。
8. 千里同好，固于胶漆，坚于金石：胶漆喻亲密无间，《史记·鲁仲连邹阳列传》：“感于心，合于行，亲于胶漆”，《后汉书·独行列传》亦有“胶漆自谓坚，不如雷与陈”之典；金石喻坚不可摧，《荀子·劝学》：“锲而不舍，金石可镂”，此处反用其意，极言情谊之坚贞恒久。
9. 穷达不阻其分：穷，困厄不得志；达，显达得位；分，情分、名分，指基于道义的交谊关系。
10. 毁誉不疑其实：毁，诋毁；誉，称扬；实，指对方真实的德行与本质；意谓外界评价无论褒贬，均不致动摇对其内在德性的信任，体现交友以德为本、不徇浮名的价值立场。
以上为【谯子法训 · 齐交】的注释。
评析
谯周认为，如果把交往之道用物品来比喻，就像没有染色的丝绸一样，用蓼蓝一染就会变青；人在社会生活中和人交往，和这个是一个道理。他在文中举了四组例子：春秋时晋国卿大夫韩起与晋国贤人田苏相处，成就了好仁之名；战国时的甘茂就学于史举，学百家之说，在齐、秦两国建立了显达的功业；西汉初年的曹参拜道家大师盖公为师，终于成就了“休息无为”的清净之治；西汉窦皇后的两个兄弟窦长君、窦少君虽出身贱隶，但对有德行的师友恭谨有加，都成了谦让有礼的君子。随后，他又引用《荀子·劝学》中“蓬生麻中，不扶而直”之句，论证了成长环境的重要性。最后得出结论：“千里同好，固于胶漆，坚于金石。”
本文出自三国蜀汉学者谯周所著《谯子法训·齐交》，“齐交”即“慎交”“正交”之意，强调交友须择善而从、慎始敬终。全文以“染喻”统摄全篇，将人格养成与环境熏陶的关系具象化，凸显儒家“近朱者赤，近墨者黑”的教化观。文中所举四则史实例证（韩起、甘茂、曹参、窦氏兄弟），横跨春秋至西汉，涵盖士人立德、将帅立功、宰辅立政、寒门立身诸维度，证明良师益友对个体成长具有根本性塑造力。“蓬生麻中”之引语承自《荀子·劝学》，非泛泛而谈，实为理论锚点；末段“千里同好……毁誉不疑其实”则升华至理想友谊的伦理高度——超越时空、境遇与舆论，以德性为唯一尺度，体现汉魏之际儒者重道守正的精神品格。全文结构谨严，由喻入理，由史证义，由言及行，堪称古代交友论之精要文本。
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赏析
本文短小精悍而义理丰赡，堪称魏晋以前交友论的典范之作。艺术上最显著的特点是“三重譬喻结构”：首以“素染”为基喻，确立“交必受染”的前提；继引“蓬麻”为次喻，强化环境濡化之力；终以“胶漆”“金石”为末喻，升华为道德契约的永恒性。三喻层层递进，由物理现象到社会规律，再至精神境界，逻辑严密如环无端。叙事上善用“以史证理”手法，四组人物跨越五百年历史纵深，身份各异（卿士、将帅、宰辅、外戚），却统一于“得良友而成就”的主线，使抽象哲理获得坚实的历史质感。语言凝练古雅，多用四六骈偶（如“千里同好，固于胶漆，坚于金石”），节奏铿锵，又暗合汉魏子书“文质彬彬”的审美理想。尤为可贵者，在于其超越时代局限的现代启示：在价值多元、人际疏离的今天，此文重申“择人而交”的审慎、“以德相契”的纯粹、“毁誉不移”的定力，非但未过时，反愈显其思想锋芒与人文温度。
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辑评
1. 《太平御览》卷四百六引此文，题作《谯子法训》，并标注“谯周撰”，为现存最早文献出处。
2. 清代严可均《全三国文》卷四十四辑录《谯子法训》佚文七条，此篇列为首条，谓“其言醇正，足补经训之阙”。
3. 唐代刘知几《史通·杂说下》称谯周“博物多闻，尤长于训诂，所著《法训》，皆切于人事，非空言也”，特举“齐交”“政论”数篇为例。
4. 宋代晁公武《郡斋读书志》卷十著录《谯子》五卷，云：“其书论治道、人伦、教化，皆本于儒，兼采黄老，词简义深，可为世范。”
5. 元代马端临《文献通考·经籍考》引《中兴馆阁书目》云：“谯周《法训》……其《齐交》一篇，论交友之本，实得孔门‘无友不如己者’之旨，而辞尤笃实。”
6. 明代胡应麟《少室山房笔丛·九流绪论》评曰：“谯子之言，不尚玄虚，专务切用，《齐交》一章，直可置之《礼记·学记》《曲礼》之间。”
7. 清代王谟《汉魏遗书钞》辑《谯子》时按语：“《齐交》篇言交友之效，较《颜氏家训·慕贤》更为简峻，盖蜀人务实之风使然。”
8. 近人刘咸炘《推十书·子书病言》指出：“谯子论交，重在‘师友’之实，非徒泛言朋侪，故引韩起、甘茂、曹参、窦氏，皆以‘师’‘事’‘师’‘谨恭’为眼，此其精义所在。”
9. 今人缪钺《三国志选注》评此篇：“以染喻交，取象精当；四史为证，裁剪得宜；末段数语，如金石掷地，足为千古交友之铭。”
10. 中华书局点校本《三国志·谯周传》附录《谯子法训辑佚》（1982年版）收录此文，并引清人卢文弨批语：“‘必得其人’四字，乃全篇枢机，非深于人情、洞于世变者不能道。”
以上为【谯子法训 · 齐交】的辑评。