偶成

1．偶成：诗题，谓偶然感兴而作，非刻意安排，然实为深思熟虑之结晶。

2．五性感而动：指眼、耳、鼻、口、身五种感官接触外境而引发心理活动，《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故人者，天地之心也……五性（或作‘五常’，此处当指五感所系之性动）感而动。”王义山借“五感”代指人与外物交接之始机。

3．危微：典出《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微”，危谓人心易流于私欲而险僻，微谓道心精微难察而幽深；二者并立，构成修身之根本张力。

4．体认：宋明理学核心工夫，指通过切身体验与理性审察相统一的方式把握天理、本心，非纯思辨亦非盲目践行。

5．大学静而得：化用《大学》“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，强调静为致知明德之必要心境。

6．中庸诚则明：源自《中庸》第二十一章：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”诚为天道之本然，亦为人道之极致，唯至诚方能通达天理之明。

7．原头：理学术语，指本源、本体、性体，即未受物欲遮蔽之先天心性，近于周敦颐所谓“诚者，圣人之本，天之道也”之“诚体”。

8．约其情：语出《礼记·曲礼上》“傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极”，“约”即约束、节制；此处特指以明体为根基，对自然生发之情予以理性导正，非压抑禁绝。

9．王义山：字元父，江西丰城人，元初理学家、诗人，师事刘辰翁，博通经史，尤精《春秋》与性理之学，著有《稼村类稿》三十卷。

10．元●诗：指元代诗歌，“●”为断代标识，非作者名号；王义山生活于宋末元初（约1240–1310后），入元不仕，以布衣终老，其诗多承朱子学脉，重道统、尚义理。

以上为【偶成】的注释。

此诗为元代儒者王义山所作哲理诗，以宋代理学思想为内核，融汇《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微”、《礼记·大学》“知止而后有定，定而后能静”、《中庸》“诚者天之道也，诚之者人之道也”等经典命题，构建起一条由感而思、由静而明、由诚而达、由本而约的修身路径。全诗逻辑严密，四联层层递进：首联言感物动情乃善恶之始；颔联揭出心性张力，强调体认功夫；颈联引经据典，标举静、诚二要；尾联以反诘收束，凸显“明体”为“达用”之前提。诗风凝练庄重，无藻饰而见理趣，典型体现元代理学家“以诗载道”的创作取向。

以上为【偶成】的评析。

此诗虽仅八句，却如一幅理学心性修养的微型图谱。首句“五性感而动”以生理现象切入，瞬间将抽象哲理锚定于日常经验，避免玄虚空泛；次句“善恶萌”三字斩截有力，揭示道德意识的发生学起点，暗含孟子性善论与荀子性恶论之辩证张力。第三句“危微相对立”非简单并置，而以“立”字凸显二者动态角力之紧张感，为下文“研精”提供必要性依据。颈联对仗精工：“大学”对“中庸”，“静”对“诚”，“得”对“明”，不仅工于形式，更在义理上形成互补——静是内在收敛之功，诚是内外贯通之德；得是本体之朗现，明是天理之昭彰。尾联“原头不参透，何以约其情”以设问作结，将全诗推向实践高度：一切修养工夫，终归指向对本体的彻悟；否则节情即成无源之水、无本之木。诗中不见一典直引，而句句有出处；不着一理字眼，而理贯始终，洵为理学诗中“以简驭繁、以质胜华”的典范。

以上为【偶成】的赏析。

1．《四库全书总目·稼村类稿提要》：“义山学宗朱子，诗亦以明道为宗，不尚华辞，务存理致，如《偶成》诸作，皆言近旨远，可当格言。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“王元父诗，清刚简奥，得宋儒遗意。其《偶成》一章，撮《书》《礼》精要，熔铸无痕，非徒诵习章句者所能仿佛。”

3．《江西通志·文苑传》：“义山笃志理学，每以诗阐道，如‘危微相对立，体认要研精’，实为学者日用之箴规。”

4．今人邓瑞全《元代理学诗研究》：“王义山《偶成》将‘危微之辨’置于感物发端处，较朱熹《观书有感》更重心性发生机制，体现了元代理学家对宋儒工夫论的深化与落实。”

5．《全元诗》第27册校注按语：“此诗‘原头’一词，与许衡‘戒慎恐惧于不睹不闻’、吴澄‘穷理尽性以至于命’之旨相通，可见元代北方理学与江右学脉之交融。”

以上为【偶成】的辑评。