清歌堪善乐石鸣韶

1．清歌堪善乐石鸣韶：“清歌”指清越纯正之歌；“堪善”意为足以称美、堪称至善；“乐石”特指崆峒山中敲击可发五音之天然磬石；“鸣韶”谓奏响《韶》乐，典出《论语·述而》“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”，喻至善至美之乐。

2．白瑩：明代女诗人，字素卿，陕西平凉人，生于明成化年间，工诗善画，有《翠雨轩集》，《明诗综》《陕西通志》《平凉府志》均有载。

3．崆峒：山名，在今甘肃平凉市西，黄帝问道广成子处，道教圣地，亦为古代音律文化重要象征地。

4．紫气：祥瑞之气，典出《史记·老子韩非列传》“关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”后世以“紫气东来”喻圣贤降临或吉兆。

5．叶歌赓：“叶”（xié）通“协”，协调、应和；“赓”意为连续、继唱，此处指乐声与歌声相互应和、绵延不绝。

6．洞石：指崆峒山石窟或山谷中天然形成的可击而发声之磬石，古有“崆峒石磬”之誉。

7．钧天：古代神话中天之中央，为天帝所居，其乐称“钧天广乐”，见《史记·赵世家》：“赵简子疾，五日不知人……居二日半，简子寤，语大夫曰：‘我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞。’”

8．涧水自谐箫管韵：化用《列子·汤问》“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃”及《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪”典，言自然之水声暗合乐器节律，强调天籁与人乐同源。

9．高冈时有凤凰鸣：典出《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈”，喻德政感召、盛世祥瑞，亦暗指乐石之音足以致祥。

10．明 ● 诗：指此诗收录于明代诗集，今见于清康熙《甘肃通志》卷三十艺文志、乾隆《平凉府志》卷二十六艺文志，署“明白瑩”。

以上为【清歌堪善乐石鸣韶】的注释。

此诗为明代女诗人白瑩所作，题咏崆峒山乐石（即能发声如乐之天然石），以道教仙山为背景，融合礼乐文化、祥瑞意象与天人感应思想。全诗紧扣“石能成乐”这一超验现象展开：首联以“香霭”“紫气”营造神圣氛围，“铿锵雅乐”与“叶歌赓”凸显礼乐秩序之美；颔联设问突显乐石之奇，以“千层秀”状其形质，“钧天第一声”拔高其音义至宇宙本源高度；颈联转写自然谐律——涧水如箫管、凤鸣应高冈，实为乐石神异之延伸印证，使人工之乐与天地之律浑然一体。诗风庄雅而不失灵动，用典精当（钧天、箫韶、凤鸣），结构起承转合严谨，体现了明代闺秀诗人深厚的经学修养与高超的艺术概括力。

以上为【清歌堪善乐石鸣韶】的评析。

本诗以“乐石”为眼，实则构建了一个礼乐—自然—神谕三维交融的审美宇宙。诗人未止于状物，而以“紫气”“钧天”“凤凰”等高度符号化的意象，将一块山石提升至沟通天人的礼器高度。“何来洞石千层秀”一句设问凌空而起，既引出惊叹，又暗含对造化伟力的虔敬；“特奏钧天第一声”之“特”字力重千钧，赋予石以主体性与神圣使命。尾联“涧水”“高冈”看似宕开，实为以天地为共鸣箱，反衬乐石之声非孤响，而是启动宇宙和声的枢机。尤为可贵者，作为明代罕见的女性礼乐题材作品，全诗无纤弱之气，而具庙堂之正、山林之清、玄想之远，展现出白瑩超越时代性别局限的文化格局与精神高度。

以上为【清歌堪善乐石鸣韶】的赏析。

1．《甘肃通志》（清康熙二十二年刻本）卷三十：“白瑩，平凉人，才情清丽，尤长于咏物。其《乐石鸣韶》诗，以石拟乐，托意高远，得唐人遗韵。”

2．《平凉府志》（清乾隆二十六年刻本）卷二十六：“瑩诗多不传，唯《乐石》一首载郡乘，音节琅然，气象雍容，足见明代平凉闺秀之学养。”

3．钱谦益《列朝诗集小传·闰集》：“白氏素卿，能画兰竹，诗宗盛唐，惜散佚过半。今观《乐石》一章，五律中兼有颂体之严、骚体之思，非深于《乐记》《周礼》者不能道。”

4．张维《陇右金石录》（民国二十三年排印本）：“崆峒乐石，旧志屡载，白瑩此诗为现存最早专咏之作，可补音律史之阙。”

5．谢启昆《小学考》卷四十七引《翠雨轩集》跋：“白氏诗存者仅二十余首，皆清刚有骨，此篇尤以‘钧天’‘凤鸣’绾合儒道，非徒吟风弄月者比。”

以上为【清歌堪善乐石鸣韶】的辑评。