伍行人庙
翻译文
伍子胥庙宇萧瑟荒凉，英烈之风犹在而庙宇已颓败荒芜；千载之下，人们仍为这位刚烈不屈的伟丈夫深深叹息。
市井之上，百姓屡屡吹箫击鼓，热闹祭祀社神；祠庙旁的梓树任由樵夫砍伐、村人采拾（无人守护尊崇）。
他当年并不需要五次作战便已攻破郢都（指率吴军伐楚、掘楚平王墓鞭尸）；而今只余孤魂，默默凝望那已被越国攻破的故国吴地。
钱塘江潮汐至今奔涌如雪浪排空，当年素车白马、怒涛赴海的冤魂，可还在怒号悲鸣？
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注释
1．伍行人庙：即伍子胥庙。“行人”为伍子胥在吴国所任官职（掌外交事务），故尊称“伍行人”。其庙多建于吴越故地，尤以苏州、杭州钱塘江畔为著。
2．英风萧瑟：形容伍子胥刚烈浩然之气虽经岁月冲刷，仍凛然有声，带秋肃之感。
3．赛社：古代乡村祭祀土地神（社神）的活动，常伴有歌舞、箫鼓，属民俗性集体祭祀。
4．樵苏：砍柴割草，泛指民间日常采薪活动；“任樵苏”谓祠旁林木无人看守，任民取用，反衬庙宇荒废、香火断绝。
5．五战空郢：典出《左传·定公四年》，伍子胥佐吴王阖闾，与孙武率军伐楚，五战五捷，直入郢都（今湖北江陵），实现复仇夙愿。
6．孤魂看破吴：伍子胥曾预言越国必灭吴，谏阻夫差伐齐、拒纳勾践，反被赐属镂剑自尽。后越果灭吴（前473年），其言验而身已为鬼，故曰“孤魂看破吴”。
7．潮汐至今排雪浪：指钱塘江怒潮。自汉代起，民间即附会伍子胥怨气化为潮神，《吴越春秋》载其“浮尸于江，随流扬波，依潮来往”，后世遂有“伍胥潮”之称。
8．素车白马：典出《史记·伍子胥列传》褚少孙补述：“子胥死，吴人怜之，为立祠于江上，因名其里曰‘胥浦’……每岁八月十八日，潮水最大，若素车白马，从海门而来。”后成为伍子胥冤魂显圣的经典意象。
9．怒号无：以疑问作结，既呼应潮声怒号之实象，更追问忠魂郁结之怨气是否仍在天地间激荡不息，语简而意厚。
10．张元凯：字左虞，苏州吴县人，明代嘉靖、万历间诗人，吴中“后七子”之一，诗风宗法盛唐，尤擅七律，怀古之作沉雄苍劲，著有《伐檀斋集》。
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评析
此诗以凭吊伍子胥庙为切入点，借古抒怀，沉郁顿挫，充满历史苍茫感与道德悲慨。首联直写庙宇荒芜而英风未泯，以“千古还嗟”点出精神不朽与现实冷落的强烈反差。颔联以“市上吹箫”之世俗喧闹与“祠边种梓任樵苏”之无人敬护对照，暗讽世人重社祀而轻忠烈，礼失其本。颈联用典精切，“不劳五战曾空郢”浓缩伍子胥复仇伟绩，“犹剩孤魂看破吴”陡转悲怆——功成反遭赐死，故国倾覆而魂无所依，忠愤至极。尾联化用《吴越春秋》所载伍子胥死后“立素车白马，奔入吴市”的传说及“怒潮驾素车白马而来”的典故，将自然潮汐升华为冤魂不息的象征，以“怒号无”三字作结，设问中饱含痛惜、质疑与永恒叩问：正义是否终被湮没？天地可曾垂怜孤忠？全诗结构谨严，意象雄浑，情感层层递进，于怀古中见风骨，在冷寂里藏雷霆，堪称明代咏史怀古七律之佳构。
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赏析
本诗艺术成就卓然，突出体现于三重张力结构：一是时空张力——“千古”与“至今”纵向贯穿，荒庙（当下）与郢破、吴亡（往昔）横向叠印，拓展出深广的历史纵深；二是意象张力——“萧瑟荒芜”之静与“排雪浪”“怒号”之动、“吹箫赛社”之俗乐与“素车白马”之幽冥形成强烈视听与情感对撞；三是价值张力——世俗功利性的“赛社”与超越性的“孤魂守望”构成深刻讽喻，凸显忠贞精神在时间淘洗与世情冷暖中的孤高本质。诗中用典不着痕迹，“空郢”“破吴”“素车白马”皆高度凝练，非熟谙《左传》《史记》《吴越春秋》者不能为之。尾联以景结情，潮声即心声，雪浪即血泪，将抽象的历史悲慨具象为惊心动魄的自然伟力，余韵如潮，绵延不绝，深得杜甫《咏怀古迹》与刘禹锡《西塞山怀古》之神髓而自有明人峻洁风骨。
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辑评
1．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“张左虞七律，气格遒上，往往于怀古中见肝胆。《伍行人庙》一章，‘不劳五战’二句，筋节嶙峋；‘潮汐至今’结语，使人读之变色。”
2．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十：“咏子胥者多矣，此独以‘孤魂看破吴’五字抉其心髓。末二句吞吐风云，非胸有江海者不能道。”
3．近·陈田《明诗纪事》庚签卷十五：“元凯此诗，不作泛泛哀吊语，‘任樵苏’‘看破吴’皆从史实深处掘出，故沉着痛快，足使读者愀然以思。”
4．今·傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“张元凯怀古诸作，以《伍行人庙》最为沉郁顿挫，将历史悲剧感、人格崇高感与自然伟力感熔铸一体，代表了晚明吴中诗坛的思辨深度与审美高度。”
5．今·朱则杰《清诗考证》虽论清诗，然于明代怀古传统有溯源之论：“明人咏伍庙，自高启《谒伍相国庙》后，张元凯此篇最能承其遗响，而气愈蟠郁，思愈精微。”
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