还山吟
翻译文
归来山居的吟唱啊——桂花飘香，松子坠地，秋日的云霭深沉缭绕。隐士重返山林，怀抱着一把孤琴；空寂的山中，猿啼鹤唳，仿佛特意前来寻访故人。
何必披着皮裘远登高峻的山岭？慧远大师自有东林、西林两处清修之地可栖。东山与西山的景色同样秀美，一旦步入林间，便足以停驻身心、安顿此生。
我形骸如土木般质朴无华，不事雕琢，无可比拟；心境悠然自得，恍惚忘机，恒常如此。
再唱一曲《还山吟》吧——朱颜尚在，转瞬却见白发悄然侵袭。
本想待积得买山之资，便可终老林泉；无奈囊中无金，终究辜负了那颗归山的初心。
一瓢饮水，一锡云游，随缘任运，自在无羁；只愿许由、巢父这两位上古高士，于百世之上，默然相契，作我精神的知音。
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注释
1．还山吟：乐府旧题，属杂歌谣辞，多咏归隐山林之志，唐宋以来诗人常用以抒写林泉之思。
2．松子：松树果实，古为隐士清食，《列仙传》载赤松子“往往来还，以松子遗尧”，后世遂成高隐象征。
3．山人：古时对隐士或修道者的尊称，亦为明代布衣文人自署常用号，含超然身份自觉。
4．披裘：典出《淮南子·齐俗训》“被裘而当风”，又《后汉书·严光传》载光披羊裘钓泽中，喻高士不拘形迹、不慕荣利。
5．远公：东晋高僧慧远（334–416），居庐山西北东林寺，结白莲社，倡净土法门，“自有东西林”化用其东林寺及相邻西林寺史实，借指理想中的精神栖所。
6．土木形骸：语出《庄子·天地》“形若槁木，心若死灰”，又《世说新语·容止》载嵇康“岩岩若孤松之独立”，此处谓身心返朴归真，不饰不伪，如土如木，自然无妄。
7．悠悠忽忽：语出《庄子·在宥》“尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉”，形容心神闲旷、不滞于物的玄冥境界。
8．朱颜白发：化用李白《将进酒》“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，以容颜之变反衬归志之坚，凸显时不我待之忧与守志不移之定。
9．买山金：典出《世说新语·排调》“支道林因人就深公买印山，深公答曰：‘未闻巢、由买山而隐’”，后世以“买山”喻置办隐居产业，张诗反用其意，言虽无资购山，而心已归山，更见志节纯粹。
10．一瓢一锡：瓢为饮器，锡为僧人行脚所携锡杖，合指简朴行藏；许由、巢父为上古传说中拒受尧禅让的隐者，《高士传》载许由洗耳颍水，巢父饮牛 upstream 以避污，二人并为隐逸人格最高典范，诗中“百世之上为知音”，非求实存之遇，乃精神血脉之遥契。
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评析
此诗为明代诗人张元凯晚年归隐之作，以“还山”为题，通篇贯注对林泉之志的坚守与对仕途尘网的疏离。全诗不尚雕琢而气韵清刚，融陶渊明之淡远、王维之空灵、伯夷叔齐之高洁于一体，尤以“土木形骸”“悠悠忽忽”数语，直承魏晋风度与庄子齐物思想。诗中“东西林”暗用东晋慧远结社庐山东林寺典故，非实指地理，而喻精神家园之自在可择；末以许由、巢父为知音，将隐逸提升至超越时空的道义认同，非止避世，实为立身之大节。结构上由景入情，由行至思，由暂归而及永归，层层深入，收束于千古清响，余韵苍茫。
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赏析
张元凯此《还山吟》堪称明代吴中隐逸诗之翘楚。全诗以“还”字为眼，起笔即以“桂花”“松子”“秋云”三组清寒意象织就山林底色，色、味、势兼备，不着“静”字而空山自寂。次联“山人抱琴”“猿鹤相寻”，以拟人笔法使自然主动迎人，非人入山，实山迎人，主客界限消融，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理。中二联哲思渐显：“披裘何必登遥岑”破世俗崇险求奇之执，“东西山色看皆美”则揭橥心远地偏之真谛——隐不在地之远近，而在心之能止。至“土木形骸”“悠悠忽忽”，语言极简而境界极阔，将魏晋玄言诗的思辨性与盛唐山水诗的意境感熔铸一炉。尾章跌宕：朱颜白发之速写，买山无金之自嘲，终归于“一瓢一锡”的洒落与“许由巢父”的庄严，卑微行具与崇高人格并置，形成巨大张力，使全诗在淡语中迸发千钧之力。通篇不用一典而不失厚重，不押险韵而气脉奔涌，诚为明代近体中难得之清刚浑成之作。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“张元凯……少负才名，屡试不第，遂绝意进取，放浪山水，诗多幽栖自得之致。《还山吟》诸作，澹而有味，清而不薄，足继陶、王之轨。”
2．朱彝尊《明诗综》卷六十三：“元凯诗宗韦、柳，兼参孟浩然，其《还山吟》‘土木形骸无所拟，悠悠忽忽恒如此’，真得古人萧散之致。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“此诗不假雕绘，而神韵自远。结句‘许由巢父百世之上为知音’，非徒慕高躅，实以自证其不可夺之志也。”
4．陈田《明诗纪事·辛签》：“元凯晚岁卜居洞庭东山，日携琴往来林壑间，《还山吟》即其心画。‘一入林中可以止’五字，可作隐者铭座。”
5．四库全书总目卷一百八十七《伐檀斋集提要》：“元凯诗格清越，尤工五言古，如《还山吟》《山中即事》等篇，托兴幽微，寄怀高远，虽不务钩棘，而自具筋骨。”
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