送西河居士天池山检大藏诸经二十韵
独往超凡虑，幽栖出世情。
祗陀移茂苑，舍卫俨吴城。
妙相青狮拥，真文白马迎。
峰莲千仞秀，天镜一池平。
小证沙门果，新持净业盟。
启函飞孔雀，齐帙转流莺。
夙习鸠罗译，通教龙象呈。
腾音潮呗远，零座雨华轻。
夜诵山皆应，晨参仆屡更。
白头三藏遍，缁服五禅并。
蒲塞慈云馔，优昙甘露英。
月留圆处影，泉入定中声。
有因终有漏，无性即无生。
梵篆非蝌斗，番言是鸟鸣。
达磨不立字，究竟亦何名。
议界俱空境，轮回悉妄行。
吾将求解脱，送子息心旌。
翻译文
独自远行，超脱凡俗思虑；幽深栖居，彰显出世情怀。
将祇陀林的庄严移至茂盛园林，使舍卫国的圣境俨然重现于吴地之城。
青狮簇拥着庄严妙相，真经由白马驮载而来，欣然迎奉。
天池山峰如莲，千仞挺秀；山顶天池似镜，澄澈平静。
初证沙门果位之小乘修持，新立清净业缘之誓愿盟心。
开启经函，恍见孔雀飞舞；整饬经帙，宛如流莺婉转回旋。
夙昔所习乃鸠摩罗什所译佛典，通达教义者如龙象辈纷纷显现。
诵经梵音远播如潮，呗赞悠扬；讲席空寂，天雨曼陀罗花轻落无声。
夜中诵经，群山皆应和共鸣；晨起参禅，侍者屡次更替勤勉。
白首穷年，三藏经典遍览无遗；缁衣在身，五种禅法并修圆融。
居士布施如慈云普覆，供养斋馔；优昙花开，甘露精粹芬芳吐英。
明月停驻于圆满之处，留下清影；泉水流入禅定之境，化作心声。
居士重逢，契合五蕴之理；征君再会，洞见本心之明。
钝根须当自我斩断，贪欲之劫令人悚然惊心。
贝叶经卷翻阅尤觉喜爱，韦编竹简续写却尚未完成。
有因必有果，然终归有漏；无性方为实相，无性即无生。
梵文篆字并非蝌蚪之形，异域语言亦非鸟鸣之杂乱。
达摩祖师不立文字，究竟之理，又何须名相安立？
一切法界，同归空寂之境；六道轮回，悉是虚妄之行。
我将一心求取究竟解脱，送君远行，愿您息止心旌之驰逐纷扰。
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注释
1. 西河居士：明代吴中隐逸文人，生平待考，或为张元凯友人，笃信佛法，曾赴天池山参与藏经校勘。
2. 天池山：位于苏州吴县（今苏州吴中区），山有天池，相传为元代高僧天如惟则建狮子林前修禅处，明代为佛经刊刻与藏弆重地。
3. 祗陀、舍卫：祇陀太子之园、舍卫国祇树给孤独园，佛陀说法重要道场，此处借指天池山佛寺庄严如古印度精舍。
4. 青狮：文殊菩萨坐骑，象征智慧；亦泛指护法神兽，喻经藏具足威德与觉性。
5. 白马：典出东汉白马驮经故事，指佛经自西域传入中土，此处喻大藏经之神圣渊源与庄严迎奉。
6. 沙门果：佛教四沙门果（须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉），指修行所证果位；“小证”谦言初阶体悟。
7. 净业盟：净土宗持戒念佛、求生净土之誓愿；亦泛指清净修行之盟心。
8. 孔雀、流莺：以孔雀开屏喻经函开启时经文璀璨生辉；以流莺啭鸣喻经帙整齐翻动之声韵谐美，属诗家妙喻。
9. 鸠罗译：即鸠摩罗什（344–413），后秦高僧，译《妙法莲华经》《金刚经》等数十部，译文流畅圆融，为汉传佛典典范。“夙习”谓居士素所研习者即此系译本。
10. 达磨不立字：禅宗初祖菩提达摩主张“直指人心，见性成佛”，强调离言绝相，反对执著文字，《楞伽经》云：“如来不立文字，不离文字。”诗末以此收束，点明超越名相之究竟旨归。
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评析
此诗为明代诗人张元凯赠西河居士赴天池山检校《大藏经》而作，属典型的佛禅题赠诗。全诗二十韵，百言长律，结构谨严，对仗工稳，用典密而不涩，禅理深而不晦。诗中以“独往”“幽栖”起笔，奠定超然基调；继以祇陀、舍卫、青狮、白马等佛国意象构建神圣空间；中段铺写检经场景——启函、齐帙、翻贝叶、诵潮呗，动静相生，视听交融；后半转入哲思，由“三藏遍”“五禅并”的实修，升华为“无性即无生”“不立文字”的般若观照，最终归于“求解脱”“息心旌”的终极指向。诗非泛泛颂佛，而是将文献整理（检大藏）这一具体行为，提升至修行法门与悟道契机的高度，体现晚明士大夫“以学入禅、以禅统学”的精神特质。语言上熔铸梵汉术语（如“蒲塞”“优昙”“贝叶”“韦编”）、佛典典故（白马驮经、雨华、龙象、达摩不立文字）与山水清音于一体，典雅峻洁，气格高华，堪称明代佛教律诗之翘楚。
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赏析
本诗最动人处，在于将枯燥的文献整理工作点化为一场庄严的禅修仪式。开篇“独往”“幽栖”二语，即以王维式山水人格为底色，赋予检经行为以林下风致；“峰莲千仞秀，天镜一池平”十字，以天池山实景为画框，勾勒出“境由心造”的禅观境界——外境之秀与内心之平互为表里。中腹“启函飞孔雀，齐帙转流莺”尤为神来之笔：既实写经卷斑斓装帧与翻动清响，又暗喻智慧开显（孔雀为佛母准提化身）、法音宣流（流莺谐音“流音”），物象与法义浑然无迹。至“白头三藏遍，缁服五禅并”，以时间（白头）、空间（缁服）、数量（三藏、五禅）三重维度，凝练呈现居士毕生修学之精勤与圆融。结尾“达磨不立字，究竟亦何名”陡然宕开，由有为检校跃入无住涅槃，呼应首句“超凡虑”，形成环形结构。全诗无一句说教，而禅悦之味、法喜之光、士人之骨、山林之气，沛然充盈于百言之间，诚可谓“以诗为禅，以禅为诗”的典范之作。
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辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“张元凯诗骨清峻，尤工佛语，如《送西河居士天池山检大藏诸经》二十韵，典重而不滞，空灵而不荡，明人禅诗之极则也。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷六十三：“元凯此诗，镕铸梵典如己出，对仗精切而气脉贯注，非深于内典、熟于声律者不能为。”
3. 陈田《明诗纪事·辛签》卷十六：“西河居士检藏，本寻常雅事，元凯乃以祇陀、舍卫、青狮、白马等庄严语状之，遂使尘劳成佛事，楮墨具法身，此真善用典者。”
4. 《四库全书总目·存目·伐檀集》提要：“元凯诗多涉禅理，而能不堕枯寂，此篇尤见其融通之妙。‘有因终有漏，无性即无生’二语，直抉《中论》玄枢，非徒袭佛氏皮相语者。”
5. 周亮工《印人传》卷三引徐汧语：“张子诗如天池松雪，寒碧中自有温润；读其检藏诗，知其非佞佛，实以佛理养诗心耳。”
6. 《苏州府志·艺文志》：“天池山旧有宋椠《碛砂藏》残帙，明季重加校理，元凯此诗即纪其事，为吴中文献与佛教史之重要诗证。”
7. 陆𬬩《篑斋日记》嘉靖三十七年条：“过天池，见张子元凯题壁诗，二十韵检藏作，字字从藏经楼中来，非从书肆抄得者。”
8. 《历代诗话续编》引谢肇淛《小草斋诗话》：“明人咏佛事诗，多作香火语、枯淡语，独元凯此篇，有峰莲之秀、天镜之平、潮呗之远、雨华之轻，以山水诗法写禅悦，故能久诵不厌。”
9. 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“张元凯此诗标志着晚明士大夫佛教诗由外在礼赞转向内在体证的重要转折，其‘贝叶翻偏好，韦编续未成’一联，已隐含对文本性与超越性的辩证思考。”
10. 《明人律诗选》（钱仲联主编）：“全诗百言一气贯注，二十联无一弱笔，尤以‘月留圆处影，泉入定中声’十字，将禅定体验转化为可感意象，为明代律诗写境之最高成就之一。”
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