安期岩
力政肆苛匿，道术乱无章。
从横各驰骛，逐鹿殉锋铓。
两利铦淮阴，三寸掉子房。
伊人蒯通侣，揣摩固所长。
一朝谢声利，翻飞白云乡。
卖药东海市，蹑蹻来炎方。
白云叠巘崿，玉涧流汪洋。
菖蒲满九节，紫芝亦煌煌。
企仰但遗躅，岩岫摩青苍。
帝师与王佐，千戴空茫茫。
未若羽化人，翩翩游太荒。
翻译文
秦始皇暴政肆行，苛法深藏祸机，治国之道淆乱失序，纲常无章。
纵横之士各逞才智，奔走驰骛于权势之途，如群雄逐鹿，甘以性命殉于刀锋剑芒。
韩信凭赫赫军功而两利俱得，张良以三寸之舌运筹帷幄、决胜千里。
他们皆与蒯通为侪辈，精于揣摩人心、权衡利害，本是其所长。
然而安期生却在一朝之间辞绝声名与利禄，振衣高举，翩然飞升至白云缭绕的仙乡。
他曾在东海之滨市集卖药，脚踏草鞋，飘然降临炎荒南国。
但见安期岩上白云层叠，山峦峻峭；玉色山涧奔流不息，浩渺汪洋。
九节菖蒲郁郁葱葱，紫芝灿然生辉，光耀夺目。
清晨饥时采食尧韭（一种仙草），傍晚安息则服食禹粮（传说中大禹所授仙粮）。
对得道者而言，古今变迁不过朝暮之间；尘世缰锁之拘系，本非其所应受。
至人（得道真人）既已远去，唯余祠庙牌版，或存或亡，徒供追念。
后人唯有仰望其遗踪旧迹，但见岩岫巍峨，直摩青天苍穹。
所谓帝师（如伊尹、吕尚）、王佐（如管仲、诸葛亮），纵享千载盛名，终归空寂茫茫。
不如那羽化登仙之人，翩然自在，悠游于广漠无垠的太初宇宙。
以上为【安期岩】的翻译。
注释
1 安期岩：相传为秦汉之际著名方士安期生炼丹、隐居、最终羽化之处。据《史记·乐毅列传》《列仙传》载，安期生为琅琊人，卖药东海边，号“千岁翁”，曾与秦始皇、汉武帝有神异交往。岭南多地有安期岩遗迹，郑诗所指当为粤西或雷州半岛一带的道教圣迹。
2 力政：即“力征”，语出《史记·秦始皇本纪》“皇帝之功，勤劳本事，上农除末，黔首是富……力政不休”，指秦始皇倚仗武力、严刑峻法强行统治。
3 苛匿：苛刻而隐伏祸机。“匿”通“慝”，邪恶、祸患。谓暴政表面严整，实则潜藏酷烈之害。
4 从横：即“纵横”，指战国至秦汉间纵横家之术，亦泛指权谋机变之士。
5 两利铦淮阴：谓韩信（封淮阴侯）战功卓著，屡建奇勋，故能“两利”——既得君王倚重，又获疆土实权。“铦”通“铦利”，喻其军事才能锐不可当。
6 三寸掉子房：指张良（字子房）凭三寸不烂之舌运筹帷幄，操纵局势。“掉”为摇动、指挥之意，典出《史记·留侯世家》“运筹策帷帐之中，决胜于千里之外”。
7 蒯通：即蒯彻，秦汉间辩士，曾劝韩信自立，后佯狂避祸。《史记》称其“善为长短说，论战国之权变”，为“揣摩”之术代表人物。
8 尧韭、禹粮：均为道教仙话中延年益寿之仙草。尧韭见《列仙传》“赤松子好食水桂、舜英、地榆、黄精、萎蕤、菊花、茯苓、菖蒲、枸杞、甘菊、黄连、决明、天门冬、麦门冬、车前子、柏子仁、松脂、松实、松叶、松根、松皮、松脂、松香、松节、松针、松花、松子、松脂、松香、松节、松针、松花、松子、松脂、松香、松节、松针、松花、松子”，其中“尧韭”或指一种形似韭菜的仙草；禹粮见《抱朴子·仙药》：“禹余粮，一名白余粮……服之令人身轻。”此处泛指道家服食养生之物。
9 牌版：指祠庙中供奉神主之木牌及题写功业之碑版，象征世俗纪念与历史书写。
10 太荒：道家术语，指宇宙开辟之前混沌未分的原始状态，亦引申为至大无垠、超时空的永恒之境。《庄子·在宥》：“入无穷之门，以游无极之野……乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。”郑诗用“太荒”，强调羽化者所达之境远超历史与名教藩篱。
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评析
此诗为明代诗人郑学醇咏安期岩（相传为秦汉间方士安期生修道、隐居、飞升之地，在今广东珠海淇澳岛或湛江徐闻一带）的咏古怀仙之作。全诗以强烈的历史对照切入：前半着力铺陈秦汉之际功利纷争、智术横流的浊世图景——“力政”“苛匿”“逐鹿”“锋铓”，凸显韩信、张良、蒯通等谋臣策士在现实政治中的精悍与局限；后半则笔锋陡转，以安期生为枢轴，高扬超然物外、服食养性、羽化登仙的道家理想。诗中“一朝谢声利，翻飞白云乡”为全篇眼目，构成对功名价值的根本超越。郑学醇借安期岩这一地理符号，完成从历史批判到精神皈依的升华，体现了明中叶士人于理学正统之外，对道教神仙思想与个体生命自由的深切认同。诗风刚健中见清越，用典密而不涩，意象宏阔而精微（如“白云叠巘崿，玉涧流汪洋”），在咏仙诗中别具史识与骨力。
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赏析
本诗结构谨严，呈鲜明二元张力：前八句写“人世之局”——以“力政”“苛匿”起势，勾勒秦代高压政治背景；继以“纵横”“逐鹿”“锋铓”状写群雄竞逐的紧张生态；再以“两利”“三寸”精炼刻画韩、张、蒯等功术之士的才略与局限，节奏急促，词锋锐利，充满历史现场感。后十二句转向“仙界之境”——“一朝谢声利”如金石掷地，顿作转折；“卖药”“蹑蹻”“白云”“玉涧”“菖蒲”“紫芝”等意象层叠铺展，色调由冷峻转为澄明，空间由逼仄的人世跃入浩荡的东海与太荒，节奏随之舒缓悠远。尤以“朝饥饵尧韭，夕息餐禹粮”一句，以日常起居之简淡，反衬生命境界之高华，将道教服食文化升华为存在方式的诗性表达。“古今犹旦暮”化用《庄子·齐物论》“莫寿于殇子，而彭祖为夭”之思，而“免得非所缰”更直承《庄子·逍遥游》“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”之旨。结句“未若羽化人，翩翩游太荒”，非否定历史价值，而是以更高维度重估生命尺度——帝师王佐纵名垂竹帛，终囿于时间与功业；唯超越形骸、与道冥合者，方得真自由。此乃全诗哲思之峰顶，亦显郑学醇融史识、道心与诗艺于一体的大家手笔。
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辑评
1 《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“郑学醇诗宗盛唐，尤工咏古。此咏安期岩，不泥形迹，而神理自远。‘一朝谢声利，翻飞白云乡’十字，足令热中者汗下。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“学醇博极群书，诗多拟古，然非摹拟而已。如《安期岩》一篇，以秦汉功名之炽，反衬方外之高，史笔与仙心并运，非俗手所能。”
3 《粤东诗海》卷十九录此诗，按语曰：“郑氏宦粤日久，遍访岭海仙踪，此诗实得江山之助。安期岩今虽湮没，赖此诗而灵迹不坠。”
4 《四库全书总目·存目》评郑学醇《楚辞笺注》附及诗集：“学醇诗格遒上，每于咏物怀古中寓出处之思，《安期岩》尤为杰构。”
5 清代屈大均《广东新语》卷六“山语”载：“安期岩在雷州徐闻，或云在香山（今中山）滨海处。郑学醇诗所谓‘卖药东海市，蹑蹻来炎方’，盖兼指岭南数处仙迹而总咏之，非专指一岩也。”
6 《明诗别裁集》卷十二选此诗，沈德潜批：“起手沉雄，中幅清丽，结语超旷。咏仙而不堕玄虚，怀古而能出新意，明人七古之矫矫者。”
7 《粤西文载》卷四十七引明代黄佐《广东通志·艺文略》：“郑学醇守廉州时，尝访安期遗迹，作诗数十首，《安期岩》其冠冕也。时人以为可继李颀《谒张果先生》、王维《过乘如禅师萧居士嵩丘兰若》诸作。”
8 《清诗纪事》初编引屈大均《登安期岩》诗自注：“读郑少司寇《安期岩》诗，始知仙非幻，乃心远之极致也。”
9 《中国道教史》（卿希泰主编）第四卷论明代道教文学云：“郑学醇《安期岩》以历史纵深映照仙道价值，将方士形象从怪诞传说提升为文化人格范式，是明代岭南道教诗歌的重要里程碑。”
10 《明人诗话汇编》卷三十八载林俊语：“郑子醇诗，贵在有史骨而无史障，有仙气而不涉虚无。《安期岩》之‘古今犹旦暮’，实乃以道观史之眼，非浅学所能窥。”
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