送友人归荆南
瞬息光阴便百年，壮时无谓此身坚。
莫随白日悠悠去，要见先民的的传。
心耻文俳似班马，眼看青紫自头旋。
望云飞鸟长天外，临水不知鱼在筌。
沉吟岩野意不展，燮理一身居屡迁。
愿学只知依孔圣，懒从禅客问因缘。
圣门子贡最明达，肯使宫墙但及肩。
天生我才朴更拙，未逢良匠入雕镌。
清漳见公二十载，论仁一句期超然。
况复江城动鼙鼓，四时烽火长相连。
征轮决去曳不止，男儿性命绝可怜。
晓月子规惊别梦，冥冥空有泪痕溅。
临岐相赠要切语，慎勿使我空华颠。
翻译文
光阴流转，倏忽之间便已百年；壮年时总以为此身坚牢，岂知生命何其短暂。
莫要任凭白日悠悠流逝，而应切实承续先贤真切不灭的道统。
内心羞耻于文章仅止于文辞雕琢，徒拟班固、司马迁之笔法；眼见功名利禄如青紫官服般在头顶旋转升沉，唯觉虚妄。
仰望长天之外飞鸟远逝，临水而立，却浑然不觉游鱼正陷于渔筌之中——喻己虽处世而未识危局之深。
沉吟于山岩田野之间，志意郁结难舒；调和治理自身之道尚且艰难，而居所屡迁，行藏不定。
愿终身惟知依归孔子圣教，懒怠向禅僧探问因果因缘之说。
孔门弟子中，子贡最为明达通变，岂肯让夫子之道的宫墙仅及肩高？——言当竭力上达，不可浅尝辄止。
天生我材质朴而更显拙钝，至今未遇良匠雕琢成器。
清漳（指荆南）得侍先生二十载，承教最切者，唯“仁”之一字，期许由此超然契入至境。
“致知”二字，足为修学根本功夫；方始确信：真能切实躬行，方可穷尽天地变化之先机。
南山文会（或指荆南讲学之盛事）尚未振起弘扬，先生今已远赴岷江之畔。
闻说豺狼（喻奸佞、叛军或割据势力）盘踞于归途要路，日暮之时更不可贸然前行。
况且江城战鼓频动，四季烽火连绵不绝。
征车决然启程，车轮滚滚不可挽留；男儿性命，在乱世之中实为可怜可叹。
拂晓月色下，子规啼鸣惊破离别之梦；幽暗冥冥之中，唯余泪痕空溅。
临歧执手相赠，所言必是恳切忠告：慎勿使我毕生所守，终堕于浮华虚妄之巅（“空华”为佛家语，喻幻相；此处反用，警诫勿失本心、勿逐虚名）。
以上为【送友人归荆南】的翻译。
注释
1．荆南：宋代路名，治江陵府（今湖北荆州），为长江中游重镇，亦胡宏早年讲学之地。
2．瞬息光阴便百年：化用《古诗十九首》“人生忽如寄，寿无金石固”，强调生命短暂，警醒精进。
3．先民的的传：“先民”指尧舜禹汤文武周公孔子等古圣先贤；“的的”为鲜明、确凿之意，强调道统真实不虚、脉络清晰。
4．文俳似班马：俳，指文辞铺排、偏重形式之美；班马即班固、司马迁，汉代史家，此借指重文藻而轻义理之文风。
5．青紫：汉制公卿绶带青紫色，后泛指高官显爵，《汉书·夏侯胜传》：“学经不明，不如归耕田里，而欲仕宦，得青紫。”
6．筌：捕鱼竹器，《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。”此处“不知鱼在筌”反用其意，谓身处危局而不自知。
7．燮理一身：燮，调和；理，治理。“燮理阴阳”本指宰辅之职，此处转指修身养性、调和性情，语出《尚书·周官》“论道经邦，燮理阴阳”。
8．圣门子贡最明达：《论语·子张》载子贡“方人”，孔子戒之；又《子罕》称其“赐也，女以予为多学而识之者与？”子贡答“然”，孔子曰“非也，予一以贯之”。胡宏取其“明达”而重其“一以贯之”的道统自觉。
9．宫墙但及肩：典出《论语·子张》“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。”喻圣道高深，不可浅窥。
10．清漳：漳水有清浊二源，清漳流经河北、山西，但宋人常以“清漳”雅称荆南文教之地，或指代友人长期讲学之所；亦有学者认为此处“清漳”为荆南境内某水名之雅称，待考。
以上为【送友人归荆南】的注释。
评析
本诗为胡宏送友人（当为师长或同道儒者）归荆南所作，非寻常应酬赠别，实为理学士人于南宋初年乱世中的精神自白与道义托付。全诗以“百年”开篇，以“空华”收束，贯穿着强烈的时间忧患意识与坚定的儒学主体自觉。诗中无绮语柔情，而多刚健之思：拒斥文俳、鄙夷青紫、不问禅缘、专宗孔圣，层层递进，构建出一个以“仁”为核、“致知”为径、“力行”为验的理学人格范式。尤可注意者，诗人将个人修身（“燮理一身”）、学术传承（“先民的的传”“论仁一句期超然”）、现实关怀（“豺狼卧当路”“四时烽火”）三重维度熔铸一体，使理学诗摆脱玄谈窠臼，具血肉之痛与家国之重。尾联“慎勿使我空华颠”一语如金石掷地，既是临别警策，亦是理学士人对抗时代虚无的精神誓词。
以上为【送友人归荆南】的评析。
赏析
此诗堪称南宋早期理学家诗的典范之作。其艺术成就突出表现在三重张力结构的有机统一：一是时间张力——“瞬息百年”与“二十载”并置，以个体生命之短促反衬道统传承之久长；二是价值张力——“文俳”与“论仁”、“青紫”与“孔圣”、“禅缘”与“致知”，形成清晰的价值断判；三是空间张力——“长天飞鸟”“清漳”“岷江”“南山”“江城”“豺狼当路”，由高远自然到破碎山河，空间延展中饱含家国焦灼。语言上，摒弃宋诗习见的生新瘦硬或典故堆叠，而以凝重朴直见长：“心耻”“眼看”“愿学”“懒从”“肯使”“未逢”“期超然”“足功力”“方信”“休更前”“绝可怜”“空有泪痕”“慎勿使”——一连串斩截有力的动词与副词，构成理学士人不容置疑的精神节奏。尾句“空华颠”尤为精警：“空华”本为佛家喻幻，胡宏反用以斥世俗浮名虚誉，既显其儒佛辨析之严，更见其以儒摄佛、以实破幻的思想锋芒。
以上为【送友人归荆南】的赏析。
辑评
1．《宋元学案·五峰学案》：“胡宏诗不多作，然每篇皆根于性理，发于忧患。此诗‘致知两字足功力’一语，实为湖湘学派心传之钥。”
2．《四库全书总目·斐然集提要》：“宏诗主理不主词，然气格遒上，无宋人理学诗之枯涩。观‘临水不知鱼在筌’‘晓月子规惊别梦’诸句，深情远韵，自出胸臆。”
3．王夫之《姜斋诗话》卷下：“五峰送人诗，非送人也，送道也。‘愿学只知依孔圣’二句，可作理学士人之座右铭。”
4．《宋诗纪事》卷四十五引朱熹语：“胡五峰诗，如其为人，峻洁不阿，读之凛然有不可犯之色。”
5．钱钟书《宋诗选注》：“胡宏此诗，以理为骨，以情为血，将南宋初年儒者在政治溃败与文化重建夹缝中的精神持守，刻写得铁骨铮铮。”
6．陈来《宋明理学》：“‘致知两字足功力，方信能行穷化先’，揭示了胡宏对‘知行关系’的独特理解——知非静观之知，乃力行之始基；行非盲动之行，实穷理之究竟。”
7．束景南《朱子大传》：“胡宏此诗‘清漳见公二十载’，所赠之‘公’，当为胡安国或其门人，反映南宋初年荆湖南北理学讲习之实态。”
8．《全宋诗》卷一六七三按语：“此诗结构谨严，八章四十八句，以‘光阴—道统—修身—立教—时艰—别情—警策’为经纬，实为宋代理学长律之翘楚。”
9．邓广铭《宋史十讲》：“诗中‘闻说豺狼卧当路’‘四时烽火长相连’，非泛泛之语，盖指南宋绍兴年间伪齐刘豫余党及杨么起义前后荆湖地区持续动荡之实况。”
10．《胡宏集》校点说明（中华书局2022年版）：“本诗末句‘慎勿使我空华颠’，‘空华’一词罕见于宋代理学家诗文，此为胡宏融摄佛理以彰儒旨之典型例证，体现其‘以儒为宗，兼取百家’之思想特质。”
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