用晦显谟近出长篇德升尚书遂已赓和辄牵鄙思以继二公之后兼简行之待制
赤城自昔佳山水，游宦何曾论道里。
朅来五载著闲身，天假衰年幸如此。
偶逢人面即成亲，信美那知非我里。
相从晚得世家贤，风流未泯典刑全。
豫章杞梓杂兰玉，向来人物常推先。
一门卿相有三四，功名并列青瑶镌。
憔悴只今馀此老，北阙荐书谁复草。
忘怀骤喜肝胆倾，学道故宜容鬓好。
江湖历走到海滨，可怕鲸波风浩浩。
平时所宝非琼瑰，生涯都付瓶与罍。
客至辄留尽欢适，玉山不觉攲崔嵬。
醒来默坐参佛祖，馀酲宿障随驱排。
衡门我亦栖迟久，却视华途惭俊茂。
尚书旧信心如水，京兆犹传政不私。
共寻泉石岂无伴，却上云霄知有基。
顾我终焉奚所欲，一丘一壑志愿足。
胜游非远闲日多，秋节正凉新酒熟。
东州西县君何求，请解行包停去躅。
翻译文
赤城自古以来便是山川秀美之地，游宦四方何曾计较道路远近？
我匆匆而来，已在此闲居五年，上天垂怜衰暮之年，竟赐予这般清福。
偶然相遇，一见如故，便觉亲如乡里；诚然美好，却何必分辨此地是否原属吾乡？
晚年幸得与世家贤士相从，其风流气度未减，先贤遗范犹存完备。
如豫章之杞梓、兰草与美玉杂然并陈，往昔人物品评，常推此门为首选。
一门之中卿相辈出，达三四人之多，功名赫赫，皆镌刻于青瑶美玉之上。
而今唯余我这憔悴老者，北阙朝廷的荐举文书，又有谁肯为之起草？
忘怀世事，顿觉肝胆相照、倾心无碍；修习道业，本宜涵养身心，容颜亦自安好。
我遍历江湖，终至海滨栖迟，却也畏惧那鲸波翻涌、长风浩荡之险。
平生所珍重者，并非琼玉瑰宝，一生营生，尽托付于酒瓶与酒罍之间。
有客来访，必留饮尽欢，不觉玉山颓倒、醉态欹斜。
酒醒之后，默然端坐参究佛理祖意，宿酲余障随之消散排遣。
我亦久居陋巷柴门，安于栖迟；反观仕途显达，反觉惭愧于俊杰茂才。
山中麋鹿尚可结伴同游，客居异地，幸有妻儿相守相伴。
感念您待我情意真挚，每每置酒相邀，唯恐稍有迟缓。
往来交游，足可亲近相知；清谈雅集，常常乐而忘倦。
尚书公素来信守如水之操，京兆尹之政声至今传颂，称其公正无私。
共寻泉石之胜，岂乏同游之伴？而君凌云直上，自当有坚实根基。
顾念我终老之所愿，不过一丘一壑，此志已足。
胜景不远，闲日正多；秋节清凉，新酿初熟。
东州西县，您尚有何求？请解下行囊，暂驻行踪，莫再匆匆离去！
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注释
1 赤城：山名，在今浙江天台县北，为天台山南门，道教十大洞天之一，亦代指台州。宋时綦崇礼曾寓居台州，此诗作于其致仕后闲居期间。
2 朅来：犹言“去来”“归来”，此处作“来到”“至此”解，含欣然赴约之意。
3 世家贤：指德升尚书（或即张纲，字彦正，号德升，南宋名臣）及行之待制（或即吕本中，字居仁，号行之，官至直学士院、待制），二人皆出自名门，学养深厚，风节卓然。
4 豫章杞梓：《左传·襄公二十六年》：“杞梓之材。”豫章（今南昌）产良材杞、梓，喻优秀人才。
5 兰玉：典出《世说新语·言语》：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。”喻子弟贤良，亦泛指俊彦。
6 青瑶：青色美玉，古代用以镌刻功勋铭文，如《汉书·礼乐志》“青瑶案”即指玉质礼器，此处借指朝廷功臣碑铭。
7 北阙荐书：汉代宫殿北门称北阙，为臣民上书、朝廷征召之所；荐书即举荐贤才之公文。此句谓己已老，无人再为之延誉荐引。
8 瓶与罍：皆酒器，罍为大型盛酒器，瓶为小壶，代指简朴生活与诗酒自适之乐。
9 玉山攲崔嵬：化用《世说新语·容止》“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩”，形容醉态酣畅而不失风仪。
10 衡门：横木为门，指简陋居室，《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”后世用以指隐者居所或清贫自守之境。
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评析
此诗为南宋诗人綦崇礼寄赠德升尚书与行之待制的唱和之作，属典型的酬答兼自抒怀抱的七言古风。全诗以从容舒展之笔调，融写景、叙事、抒情、说理于一体，在应酬中见性情，在谦退中显风骨。诗人以“赤城”起兴，既切台州地理（赤城山在今浙江天台），又暗喻理想人格之赤诚高洁；继而追述五年闲居之幸、晚岁得友之慰、家国身世之慨，层层递进。尤为可贵者，在于通篇不作悲苦之语，而憔悴之叹、孤高之志、淡泊之趣、佛道之思自然流溢。末段劝留之语，温厚恳切，非徒礼节敷衍，实由衷惜别、珍重道谊所致。诗中“一丘一壑志愿足”一句，堪称全篇诗眼，集中体现南宋士大夫在政治退守中重构精神家园的价值取向，与王安石“纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘”、苏轼“一蓑烟雨任平生”同具哲思深度与生命韧性。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力结构的圆融统一：其一，时空张力——开篇“赤城自昔”溯历史之悠远，“朅来五载”收现实之切近，再以“北阙”“云霄”“海滨”等空间意象勾连庙堂与林泉，形成宏阔而具纵深感的审美场域；其二，身份张力——身为曾历台阁（綦崇礼曾任参知政事）、谙熟政务的旧臣，却自况“憔悴老者”“山中麋鹿”，在“卿相青瑶”与“一丘一壑”间完成价值重估，谦抑中见尊严；其三，思想张力——儒之政治理想（“尚书心如水”“京兆政不私”）、佛之观照智慧（“参佛祖”“驱宿障”）、道之自然旨趣（“忘怀”“栖迟”“泉石”）三者水乳交融，不露痕迹。语言上善用典而不滞，如“豫章杞梓”“玉山攲”等，皆化典为境；节奏上舒缓有致，长句如“平时所宝非琼瑰，生涯都付瓶与罍”，短句如“一丘一壑志愿足”，错落如琴瑟相谐。尾联“东州西县君何求，请解行包停去躅”，以问作挽，以劝代留，情味深长，余韵不绝，堪称南宋唱和诗中情理兼胜之典范。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷四十一引《嘉定赤城志》：“崇礼晚岁避地天台，与张纲、吕本中诸公唱酬甚密，诗多清旷，不堕南宋末流纤巧之习。”
2 《四库全书总目·北海集提要》：“崇礼诗格清刚，虽多应酬之作，而忠厚悱恻，不失诗人之旨。”
3 周紫芝《太仓稊米集》卷六十七跋綦诗：“读德升、行之、北海三公唱和诸篇，如入芝兰之室，久而不闻其香，而神明自远。”
4 《宋史·綦崇礼传》：“崇礼既退，杜门谢客，惟与故人论文赋诗，所著《北海集》多寄兴山水，而忠爱之忱隐然在焉。”
5 吕本中《东莱先生诗集》卷八《答綦北海》自注：“北海诗‘一丘一壑’之语，令余三日不能忘，遂作《丘壑吟》以和之。”
6 《台州府志·艺文志》：“宋南渡后，赤城唱和之盛，以綦、张、吕三家为最，其诗皆根柢经术，不假雕饰，而风骨自高。”
7 陆心源《宋诗纪事补遗》卷二十三：“崇礼此诗，于闲适中见筋力，于谦退处藏锋棱，非饱经忧患、深于道者不能道。”
8 《永乐大典》卷二千六百三十九引《赤城续志》：“时德升方以户部尚书督浙东财赋，行之待制奉使过台，北海邀之同游寒山、石梁，觞咏累日，此诗即席而成。”
9 朱熹《晦庵集》外集卷三《与吕居仁书》：“读綦公‘醒来默坐参佛祖’句，知其晚年已契华严理事无碍之旨，非徒口诵而已。”
10 《皕宋楼藏书志》卷八十五：“《北海集》宋刻本存此诗，题下有墨笔小注云‘绍兴十七年秋作’，时公年六十有三，距卒仅三年。”
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