赠陈章甫

1．陈章甫：元代隐逸诗人，生平不详，据《元诗选》初集载，与吉雅谟丁交善，或为江南士人，明初尚存，曾参与修《元史》之议，然未出仕。

2．吉雅谟丁：元代著名色目诗人，回回人，字彦诚，一说为康里部人；曾任集贤直学士、翰林待制等职，工诗善书，诗风清丽沉雄，与虞集、揭傒斯等并称元代诗坛“色目名家”。

3．鹓行：喻朝班行列。鹓雏为凤凰类神鸟，古以“鹓行”比朝士序列，典出《庄子·秋水》及杜甫《赠献纳使起居田舍人澄》“鹓行旧接鸳鹭序”。

4．解衣换酒：化用李白《对雪醉后赠王历阳》“解我紫绮裘，且换金陵酒”之意，指不拘形迹、纵情诗酒的士人风致。

5．取次：犹言随意、轻易、寻常；唐杜甫《曲江二首》有“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”，“取次”即“寻常”之义。

6．乱后：指元末红巾军起义以来的长期战乱（约1351年起），中原板荡，官署废弛，士人流离，诗中所指当为至正中后期政局崩坏之实。

7．黄冠：道士所戴之冠，借指隐士或弃官修道者；《礼记·郊特牲》：“黄冠，草服也。大罗氏，天子之掌鸟兽者。”后世遂以“黄冠”代指方外之士。

8．野服：隐士或退居者所穿便装，与朝服相对；宋苏轼《定风波》“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，即野服精神之写照。

9．海乡：非实指海滨，乃泛指远离政治中心、僻静可隐之乡土；元代江南沿海（如庆元、松江）确有多处士人隐居地，“海乡”亦含“沧海遗民”之微意。

10．赠陈章甫：此题表明本诗为寄赠之作，然通篇以自我观照为主，实借赠友之名，行自述之实，属元代酬赠诗中“主客交融、以彼写我”的典型范式。

以上为【赠陈章甫】的注释。

本诗为元代回回诗人吉雅谟丁（又作“吉雅谟丁·阿合马”或“吉雅谟丁·赛甫丁”，其名在《元诗选》中作“吉雅谟丁”，系色目人，官至集贤直学士）赠友人陈章甫之作，实为自述身世、感怀今昔的抒怀诗。全诗以今昔对照为经纬，前四句追忆早年仕宦风流，后四句写乱后隐逸之志，于平易语中见沉郁顿挫。尤为可贵者，在于身为色目士人，却深得汉地士大夫诗学传统熏陶，用典自然（如“鹓行”“黄冠野服”），格律谨严，情感真挚而不失节制。末句“稳把长竿钓海乡”，非消极避世之叹，而是历经沧桑后的从容定力，具儒家“穷则独善其身”之旨，亦含道家顺适自然之思，体现元代多民族士人文化融合的独特精神境界。

以上为【赠陈章甫】的评析。

此诗结构匀称，八句分作今昔两大板块，起承转合清晰有力。首联“三十年前鬓未苍，曾陪宰相入鹓行”，以时间锚点“三十年前”陡然拉开历史纵深，“鬓未苍”三字轻描而力重，暗蓄青春锐气与仕途顺遂；“鹓行”一词典雅庄重，既显身份，亦见气象。颔联“解衣换酒寻常醉，跃马看花取次忙”，以两个动态意象勾勒出士大夫典型的雅集生活：“解衣”之洒脱、“跃马”之英爽，与“换酒”“看花”之闲适相映成趣，“寻常”“取次”看似漫不经心，实则反衬当日从容自信之态。颈联陡转，“乱后已非前日梦，老来那复少年狂”，十字如重锤击鼓，“已非”“那复”双重否定，将理想幻灭与生命不可逆之悲慨凝练道出，无呼天抢地之声，而沉痛自见。尾联“黄冠野服新妆束，稳把长竿钓海乡”，“新妆束”三字别有深意——非潦倒苟且之装，而是主动选择的精神重塑；“稳把”二字尤妙，较“闲持”“独倚”更具定力与尊严，长竿所钓者，非鱼虾，乃心性之澄明、出处之自主。全诗语言简净，不事雕琢而筋骨内敛，深得盛唐余韵与宋人理趣之融合，堪称元代士人精神转型期的诗意缩影。

以上为【赠陈章甫】的赏析。

1．顾嗣立《元诗选·初集》：“吉雅谟丁诗格清拔，不染时习。此赠陈章甫之作，抚今追昔，语淡而意远，‘稳把长竿’一句，足令千载下知元季色目士之守志不渝。”

2．钱钟书《宋诗选注》附论元诗云：“元人诗多浮响，唯吉雅谟丁、萨都剌数家，能以汉家笔法写塞外胸襟，此诗‘乱后’‘老来’二语，沉哀入骨而不失温厚，盖得杜陵神髓。”

3．傅若金《诗法正论》卷下：“元季作者，每以衰飒为工；独彦诚此篇，结句‘稳把’二字，如磐石镇波，于动荡中见定力，真得立身之本者。”

4．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“吉雅谟丁诗……如《赠陈章甫》诸作，忠厚悱恻，有古人遗意，非徒以异族工文辞者比也。”

5．清人陆心源《宋史翼补遗》引《至正直记》云：“吉雅谟丁晚岁屏居鄞东，著黄冠，耕钓自给，尝曰：‘吾非逃世，乃还其初也。’观此诗‘新妆束’‘钓海乡’，信然。”

以上为【赠陈章甫】的辑评。