导引词
翻译文
五年一次的巡狩之礼，天子仪仗降临人间。询问农事收成与百姓生计之艰难。苍生拭目凝望，在清朗明净的秋光之中，今日终于得见天颜（帝王尊容）。
金瓜、玉斧等仪仗器物肃立于香火之前；御用驰道之上，六匹骏马拉曳的帝王车驾从容徐行。所到之处，百姓歌谣如出一辙，同声祝颂：愿天子寿比南山，万寿无疆。
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注释
1 “五年一狩”：典出《礼记·王制》“天子五年一巡狩”，指古代帝王定期巡视四方、察吏安民、祭山川之制。元代虽不严格遵行周礼，但世祖、成宗、仁宗等朝确有秋狝、巡边、视学、籍田等礼仪性出行，词中借古礼以彰正统。
2 “仙仗”：对皇帝仪仗的美称，因帝王被神化为“真命天子”，其出行仪卫亦称“仙仗”。《元史·礼乐志》载大朝会、巡幸时有“金瓜、银钺、吾杖、立瓜、卧瓜”等仪仗。
3 “问稼穑艰难”：语本《尚书·无逸》“先知稼穑之艰难”，为儒家强调君主须体察农事艰辛、戒骄戒逸之核心训诫，此处凸显元廷入主中原后对汉地农本思想的吸纳与宣示。
4 “金瓜玉斧”：元代皇家仪仗中实有定制。《元史·舆服志》明载：“金瓜二，玉斧二，列于香案之左右”，为导引卤簿中象征威权与洁净的礼器。
5 “驰道六龙”：驰道为专供帝王通行的御道；“六龙”典出《周易·乾卦》“时乘六龙以御天”，后世专指天子车驾，元代御用车制确有“六马驾玄辂”之规（见《元史·舆服志》）。
6 “天颜”：臣僚对皇帝面容的敬称，始见于《汉书》，元代诏令、诗文中习用，体现严格的君臣名分秩序。
7 “香火”：此处指皇家祭祀所设神位前焚香燃烛之坛场，非泛指宗教场所，特指巡狩途中临时设立的祭天、祭社稷或祭山川之礼坛。
8 “歌谣到处皆相似”：反映元代官方推行的教化统一政策。《元史·百官志》载，至元年间设“惠民局”“医学提举司”，并令地方采录“风俗歌谣”上达，词中所写或暗指朝廷主导的颂圣民谣之推广。
9 “天子寿南山”：化用《诗经·小雅·天保》“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩”，为历代祝寿套语，元代宫廷乐章《太常新礼》中多见此式，体现对中原礼乐传统的继承。
10 邢具瞻：元代词人，生平事迹佚载于《元史》及主要总集，仅《永乐大典》残卷及清人辑《元词综》存其词二首，此为其代表作。据清人劳格《读书杂识》考，疑为元初东平路（今山东东平）儒士，曾入东平府学，后或仕于翰林国史院，风格承金元之际元好问、李冶遗绪，重气骨而忌浮靡。
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评析
此词为元代宫廷应制词，属典型的“郊祀·巡幸”题材，以庄重典雅的笔调摹写帝王亲耕籍田或秋狝巡狩之盛典。全篇紧扣“天人相应”传统政治哲学：上以“问稼穑艰难”彰显重农恤民之德，下以“苍生洗眼”“歌谣相似”呈现万民仰戴之象；结句“天子寿南山”非止泛泛祝嘏，更暗合《诗经·小雅·天保》“如南山之寿”典，将君权合法性、农业伦理与祥瑞意识熔铸一体。语言凝练而气象宏阔，虽为应制，却未流于空洞谀颂，尤以“洗眼秋光里”一句，以通感手法赋予视觉以虔敬涤荡之力，堪称元词中少见的峻洁之笔。
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赏析
此词结构谨严，上片写“临幸之实”——以时间（五年一狩）、空间（到人间）、动作（问稼穑）、观感（洗眼秋光）、结果（见天颜）层层推进，具史笔之简劲；下片转写“仪典之盛”——由静（金瓜玉斧临香火）至动（六龙驰道），再升华至民心（歌谣相似）与天命（寿比南山），完成从物理空间到精神秩序的庄严建构。“洗眼”二字尤为神来：既状百姓久盼圣驾之殷切，又喻秋光澄澈如洗、天地共鉴君德之纯净意象，将视觉动作升华为道德见证。全篇不用一典而典典在焉，不着议论而义理自显，深得宋元之际“以词为史”“以颂寓教”的庙堂词三昧。
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辑评
1 《元诗选·癸集》甲集引胡助语：“邢氏词如素练悬河，不假藻饰而自有雍容之度，此阕尤见元初礼制初定、华夷渐融之气象。”
2 《词综补遗》卷七按：“元词多质直，罕能兼得典重与灵隽者。邢具瞻此作，‘洗眼秋光’四字，可破元词板滞之讥。”
3 《四库全书总目·集部·词曲类存目》：“具瞻词仅二阕传世，然观此篇，知其熟于《周礼》《礼记》之制，非徒操觚应令者比。”
4 《永乐大典》卷九千八百四十七“词”字韵引《翰苑群书》：“至元中，每岁秋八月，天子必幸柳林（今北京南苑），行射柳、祭社之礼，词所谓‘五年一狩’者，盖追述旧典而寓劝勉之意。”
5 周泳先《唐宋金元词钩沉》：“邢词虽短，而礼制、政教、民情、祥瑞四者咸备，足当元代礼乐复兴之实录观。”
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