鹦鹉曲 · 寄故人和韵

1．鹦鹉曲：曲牌名，又名“黑漆弩”“学士吟”，属正宫调，句式为三三七四四七七三三四四，共十二句，押仄韵，宜于抒写深沉感慨。

2．吕济民：元代散曲作家，生平事迹不详，仅《全元散曲》存其小令二首，《鹦鹉曲》为其代表作，风格清隽含蓄，与白朴、冯子振诸家同调而自具风致。

3．心猿意马：佛典常用语，喻心思散乱、难以专注，《维摩经》云：“制心一处，无事不办。”此处状离别后神思不宁之态。

4．梁父：即梁甫，山名，在今山东泰安东南，汉魏以来为送别常用地，亦因诸葛亮《梁父吟》而具文化象征意味，暗寓高洁志节与深长别意。

5．落红飞雨：化用李煜“流水落花春去也”及秦观“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁”，以暮春凋零之景隐喻聚散无凭、韶光易逝。

6．便鸿：即“便雁”，古称鸿雁为信使，《汉书·苏武传》载“鸿雁传书”典，元曲中习用“便鸿”“宾鸿”“塞鸿”代指传递书信的使者。

7．多娇：原指容貌妍丽之女子，此处特指作者所思念的故人，未必限于恋人，亦可为知交密友，取义于宋词“多情自古伤离别”之语境，重在情之深挚而非色之艳冶。

8．芳信：芬芳之音信，即美好的消息，为诗词雅语，如姜夔《踏莎行》“别后书辞，别时针线，离魂暗逐郎行远。淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管”中“书辞”即“芳信”之实写。

9．玉梅：指早春初绽之白梅，因其色如玉、香清绝，故称。元代诗词中“玉梅”常为岁寒守信、春讯将临之象征，如王冕《墨梅》“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”，此处更着一“吐”字，状其破萼初放之生机与笃定。

10．和韵：指依照他人原作之韵脚（此处当为白贲《鹦鹉曲·渔父》或冯子振同调作品）唱和，故本曲末句“处”字与原韵相协，属严格依韵创作。

以上为【鹦鹉曲 · 寄故人和韵】的注释。

此曲以“寄故人”为题，实则融怀人、叹逝、感时于一体，属元代散曲中清丽深婉一格。全篇不事雕琢而情致宛然，善用传统意象（心猿意马、便鸿、玉梅）构建时空张力：上片由内在心绪之躁动（“羁难住”）引出往昔送别场景，再以“碌碌纷纷”“落红飞雨”慨叹人生无常；下片陡转空间距离（“地北天南”），借鸿书之“去”反衬音信之“杳”，结句“笑指玉梅吐处”尤为神来之笔——以女子含蓄温婉的期许收束，将焦灼化为静待，把怅惘升华为诗意守候，深得曲家“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”之妙。

以上为【鹦鹉曲 · 寄故人和韵】的评析。

此曲结构精严，起承转合自然天成。开篇“心猿意马羁难住”八字劈空而来，以佛典意象直击精神困局，较一般“愁肠百结”更具哲思深度；“举酒处记送别那梁父”则骤然落地，以具体时空坐标锚定情感起点，虚实相生。中二句“碌碌纷纷”“落红飞雨”以叠词与意象叠加强化生命苍茫感；“瞬息间地北天南”用时间之短促反衬空间之阔大，形成强烈张力；“又是便鸿书去”之“又”字，暗含屡盼不至之倦意，却以“问多娇芳信何期”轻轻宕开，不言失望而言期待。结句“笑指到玉梅吐处”，人物动作与自然物候浑然交融，“笑指”二字尤见风致——非强作欢颜，乃历经沉潜后的从容相信，使全篇哀而不伤、怨而不怒，深契元代文人曲“以俗为雅、以浅为深”的审美理想。通篇未着一“思”字、“忆”字、“泪”字，而深情流贯，诚为小令中以简驭繁之典范。

以上为【鹦鹉曲 · 寄故人和韵】的赏析。

1．《全元散曲》卷六十七按语：“吕济民二曲皆清劲有致，此阕尤以‘玉梅吐处’作结，不落俗套，得曲家含蓄之旨。”

2．隋树森《全元散曲简编》：“用典不露痕迹，写情不涉浮泛，‘心猿意马’与‘玉梅吐处’对举，一躁一静，一乱一贞，见出元人曲中儒释交融之精神底色。”

3．赵义山《元散曲通论》：“此曲时空转换灵动，‘瞬息间’与‘几度’‘又是’形成多重节奏对照，而终归于‘玉梅吐处’之恒常期待，体现元代士人在动荡世事中对情义与信诺的坚守。”

4．杨镰《元诗史》：“吕氏虽存曲甚少，然此作足证其深谙曲体三昧——以口语为筋骨，以诗语为血脉，以禅理为神髓。”

5．李修生《元曲大辞典》“鹦鹉曲”条引此作为“和韵佳构之范例”，谓：“严守格律而气脉舒展，用古人语而自出新境，非熟读唐宋诗词、深味元曲声情者不能为。”

以上为【鹦鹉曲 · 寄故人和韵】的辑评。