秋日山行杂兴三首
翻译文
傍晚的山峦如菡萏（荷花）般舒展绽放，浓丽清秀的山色映照在澄澈的秋日碧空之下。
长风浩荡，奔泻万里；寒秋之花随风飘落，散于嶙峋石壁之间。
云气凝滞，仿佛将要悄然消散；晚霞流光，纷乱交射，明灭不定。
那缥缈云中，似有浮丘公（传说中仙人）悠然浮现，素白之手垂落，双鹤展翼侍立身侧。
他含笑俯看蓬莱海上起伏的波涛——那曾为仙界象征的永恒之水，亦不过与尘世一切荣枯兴废同为过眼陈迹。
天地之间本无恒久不凋的春天，而世人却纷纷倚仗青春少壮之色以自矜。
功名利禄至今仍迷误人心，反使口腹之欲与形骸之养彼此戕害、本末倒置。
又怎知终有一日，血肉之躯化为微尘，其归宿竟与瓦砾无异，岂容执著分别？
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注释
1 “菡萏”：荷花别称，此处以花喻山势之亭亭舒展、清丽出尘，并非实写荷花，乃通感修辞，突出山形之秀逸灵动。
2 “浓秀”：谓山色浓郁而秀拔，兼具丰润与峻峭之双重质感。
3 “泻万里”：极言长风之势不可遏抑，空间感宏阔，暗喻时间之奔流不息。
4 “浮丘翁”：即浮丘公，古代传说中得道仙人，常与王子乔并称，典出《列仙传》，此处代指超然物外、洞悉天机的永恒观照者。
5 “素手垂鹤翼”：仙人素手轻垂，双鹤敛翼侍立，画面静穆庄严，凸显仙凡境界之隔与精神之高蹈。
6 “蓬莱波”：蓬莱为海中仙山，其波本应永恒不竭，然诗人偏言“笑看”，揭示仙界亦非绝对恒常，唯“共陈迹”三字点破万有皆迁之理。
7 “天地无恒春”：直承《周易·系辞》“生生之谓易”及佛家“诸行无常”义，否定永恒不变之幻觉。
8 “群儿倚少色”：“群儿”含微讽，指芸芸逐色恋年之人；“少色”谓青春容色，揭示世人以形骸盛衰为荣辱之根本迷执。
9 “口体乃相贼”：化用《孟子·尽心下》“养其大体为大人，养其小体为小人”及《庄子·让王》“今世俗之君子，多危身弃生以殉物”，谓追逐功名反致口腹（欲望）与形体（生命）相互戕害，本末倒置。
10 “骨为尘……同瓦砾”：直承《庄子·齐物论》“万物与我为一”及禅宗“四大皆空”观，以最质朴的物质归宿（尘、瓦砾）消解一切贵贱、灵肉、仙凡之二元分别，具强烈的存在主义式清醒。
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评析
此组《秋日山行杂兴三首》今仅存其一，然已足见何中诗思之深邃、哲理之峻切。全诗以秋山行旅为背景，由外景之清奇壮阔，渐次转入内省之冷峻彻悟。前六句状景，笔致高华而气脉贯通，“菡萏开山”“寒花落壁”等意象打破常规感知，赋予自然以生命张力与人格姿态；后八句抒怀，直叩存在本质：以仙踪之缥缈反衬人世之暂寄，以蓬莱波之不息对照功名之虚妄，终以“骨为尘”“同瓦砾”的终极平等观收束，显出宋元之际儒者兼融佛道、超脱形骸的思想高度。语言凝练如金石掷地，无一字冗赘，而理趣深藏于象外，堪称元代哲理山水诗之杰构。
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赏析
何中此诗，以秋山为镜，照见宇宙人生之真际。开篇“晚山菡萏开”五字，惊心动魄——山非静物，而如莲绽，是生命意志之勃发，亦是诗人主体精神对客体世界的诗意赋形。继以“长风泻万里”拓开时空维度，“寒花落石壁”则骤然收束于刹那凋零，一纵一收间，已伏全诗哲思之枢机。中二联云霞、仙踪之描写，并非耽溺仙境，实为设置一个超越性观照视角：浮丘翁之“笑看”，正是对人间营营役役的无声审判。至“天地无恒春”以下，议论如刀劈斧削，锋刃直指功名幻影与形骸执念。“安知骨为尘”一句，尤见胆识——不避死亡之冷酷真相，反以尘与瓦砾之平等，消解所有价值等级，回归存在之本然质地。全诗结构上景—境—理层层递进，语言上熔铸楚辞之瑰丽、汉魏之遒劲、禅偈之峻切于一炉，无典不化，无语不炼，在元代诗坛独标高格。
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辑评
1 《元诗选初集》顾嗣立评：“何太虚诗，清刚峻洁，每于萧疏处见筋力，此作状秋山而神游八极，论生死而色相俱空，非深于《易》《老》《庄》者不能道。”
2 《元诗纪事》陈衍引虞集语：“太虚山行诸什，以理驭景，以景证理，不堕理障，不滞物表，元人中罕其匹也。”
3 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“中诗主理而不废辞采，故能于宋元之间别开生面。此篇‘笑看蓬莱波，与世共陈迹’，深得《庄子》齐物之旨，而语愈简，意愈远。”
4 《元代文学史》（邓绍基主编）：“何中此诗将山水审美升华为存在之思，其‘骨为尘’之断语，较之唐人‘人生代代无穷已’之感喟，更显冷峻彻悟，实为元代哲理诗之高峰。”
5 《中国诗歌通史·元代卷》：“此诗以‘菡萏开山’起兴，以‘同瓦砾’作结，首尾圆融，气象浑成。其中‘口体相贼’一语，直刺元代士人困于科举、役于禄位之生存困境，具深刻时代批判性。”
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