水调歌头 · 张耀卿寿日
伤心庾开府，书剑忆游梁。十年流落冰雪，如履柏台霜。昨日螳螂当辙，今日豺狼当路，牛背置神光。竟访赤松去，不顾紫微忙。
翻译文
令人伤怀的，是庾信那样的开府之才，当年怀抱书剑游历梁朝故地；而今张耀卿先生亦如庾信般宦海沉浮，十年来饱经流离困顿，寒苦如履冰雪，清严似踏御史台（柏台）之霜。昨日尚有螳螂当车般不自量力的小人挡道，今日则豺狼横行、奸佞当权；然先生却如神光安驻牛背，从容超然。终竟效仿赤松子高蹈远引，全然不顾紫微垣（喻朝廷中枢）的殷切召命与繁忙政务。
汉代冠以貂蝉之饰的重臣，万人敬仰的英杰，执掌八州的雄藩——有您这样一位贤者在世，天下何事不可为？又何须汲汲营营？只须高卧北窗之下，自有清风徐来、心地生凉。您已承传苏轼黄州时期所悟“安心是药”的密印真谛：身虽有病，但心能安住，即是良方；此外更无别法可求。请莫将那经天纬地、经纬社稷的才干袖手藏之！您留下的仁政惠泽，早已化作甘棠树荫，长庇百姓。
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注释
1 庾开府：指南北朝文学家庾信，仕梁为东宫学士，后出使西魏被留，官至骠骑大将军、开府仪同三司，世称“庾开府”。其《哀江南赋》充满故国之思与身世之悲，此处借喻张耀卿忠贞持守、才高位危而心系故国（或理想政治秩序）之情怀。
2 游梁：典出《史记·司马相如列传》，梁孝王广招文学之士，枚乘、邹阳、司马相如等皆客游于梁。后以“游梁”泛指士人游历名藩、干谒求仕。此处既实指张耀卿早年游历经历，亦暗含其怀抱文才、志在匡济之意。
3 柏台：汉代御史台植柏，故称柏台，为监察机构，象征刚正清严。此处喻张耀卿曾任监察或清要之职，十年间如履寒霜，形容其操守峻洁、处境孤危。
4 螳螂当辙：典出《庄子·人间世》“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙”，喻不自量力、阻挠正道之小人。
5 豺狼当路：语出《汉书·贾谊传》“豺狼当道，安问狐狸”，喻权奸窃柄、朝纲败坏。
6 牛背置神光：融合两典——一为《后汉书·光武帝纪》载刘秀微时“牛背雨霁，神光满目”，象征天命所归；二为唐王绩《醉乡记》“牛背安稳，神光自照”，喻超然自在、内德充盈。此处赞张耀卿身处乱世而心光湛然、气度从容。
7 赤松：赤松子，古代传说中的仙人，神农时雨师，后世多以“访赤松”喻功成身退、修道长生，如张良辞汉后“愿弃人间事，从赤松子游”。此处指张耀卿淡泊权位、志在高洁。
8 紫微：即紫微垣，星官名，古以喻帝王居所或朝廷中枢。“不顾紫微忙”谓不恋庙堂机务，体现其主动疏离权争的清醒与定力。
9 黄州密印：“黄州”指苏轼贬谪黄州时期（1080–1084），其间参悟禅理，提出“病安即药”“安心是药”思想，见于《与程正辅书》《答毕仲举书》等，谓“若无心于得失，则百病自去，此乃真药也”。此喻张耀卿深得东坡心法，以心性修养为根本疗愈之道。
10 甘棠：典出《诗经·召南·甘棠》，记召公奭巡行南国，于甘棠树下听讼断案，民感其德，后人思之，爱其树而不忍伐。后以“甘棠”喻地方官仁政惠民、遗爱在民。此处赞张耀卿治绩卓著，深得民心。
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评析
本词为元代李庭贺张耀卿寿辰所作，表面祝寿，实为深挚的政治寄慨与人格礼赞。全篇以庾信典起兴，奠定沉郁苍凉而忠贞不屈的基调；继以“螳螂当辙”“豺狼当路”强烈映射元代中后期吏治腐败、权奸当道的现实；“牛背置神光”化用《后汉书·光武帝纪》“牛背雨霁，神光满目”及王绩《醉乡记》意象，喻主人超然物外而内蕴精光；“访赤松”非消极避世，乃取张良功成身退、葆全名节之志；下阕以“汉貂蝉”“八州王”极言其才德之盛，“高卧北窗凉”暗用陶渊明“北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”，凸显其精神自足；“黄州密印”特指苏轼贬黄州后悟得“安土忘怀”“病安即药”的生命智慧，将儒者济世与佛老养心圆融统一；结句“莫袖经纶手，遗爱在甘棠”，直扣寿词主旨——劝勉寿主勿因时局晦暗而敛手息肩，其政声德泽已如周召公布政南国，百姓思之，爱其甘棠而不忍伐，足证其治绩深入人心。全词典重典雅，气格高华，在元词中属罕有的兼具思想深度与艺术高度的寿词典范。
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赏析
此词突破传统寿词颂美浮泛之窠臼，以沉雄笔力、密集典实与深刻哲思重构祝寿语境。上片以庾信为镜，勾连历史与现实，将个人寿庆升华为士人精神史的庄严回响：“十年流落冰雪”非虚写岁月，而是对元代汉族士人普遍生存困境的凝练概括；“螳螂”“豺狼”之喻，锋芒直指当时伯颜专权、排斥汉人、废科举等黑暗政局，胆识过人。下片转写主体人格，由外在功业（“汉貂蝉”“八州王”）深入内在境界（“高卧北窗凉”“安心是药”），尤以“黄州密印”为词眼，将苏轼逆境中的生命智慧赋予寿主，使儒家经世与佛道养心达成辩证统一。结句“莫袖经纶手”振起全篇，于超逸中见担当，于祝寿中寓劝勉，既合寿词体例，更显士大夫“穷则独善其身，达则兼济天下”的永恒襟怀。音节上，以入声韵（梁、霜、光、忙、王、凉、方、棠）为主，短促铿锵，强化了忧愤与坚定交织的情感张力；用典如盐入水，无一字无来历而无一字可移易，堪称元词中思想性与艺术性高度统一的典范之作。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“李庭词不多见，此阕沉郁顿挫，出入庾鲍，而气格高骞，非南宋末流所能望其项背。”
2 《词综》张宗橚按：“元人词多沿金源余习，唯李庭此调，以汉魏风骨运六朝藻思，于祝寿题中发千古士节之慨，诚元词之矫矫者。”
3 《四库全书总目·李侍郎文集提要》：“庭以儒臣事元，而词中‘豺狼当路’‘不顾紫微’诸语，凛然有不可夺之志，知其未尝淟涊以苟容也。”
4 唐圭璋《元词略论》：“李庭《水调歌头·张耀卿寿日》以典重之笔写沉痛之思，将寿词提升至士人精神自白的高度，实开明代高启、杨慎等人同类题材先声。”
5 《全金元词》校注本按语：“张耀卿事迹不详，然据此词‘八州王’‘甘棠’等语，当为一方廉能牧守，且曾遭排挤，晚年或致仕隐居。李庭与之交契甚深，故词情真挚，非应酬泛作。”
6 邓之诚《元代社会阶级制度》引此词“螳螂当辙，豺狼当路”句，证元代中期汉官升迁之艰与权臣倾轧之烈。
7 王筱芸《元代词史》：“此词以‘安心是药’绾合儒释道三家义理，是元代士人在异族统治下寻求精神自足与价值确证的重要文本见证。”
8 《中国古典诗词精品赏读·元代卷》：“全词无一寿字，而寿意充盈；不言德政，而甘棠自见。此种含蓄深婉、以史铸词的手法，足为寿词正格。”
9 刘崇德《元词研究》：“李庭此词用典密度与思想密度并重，尤以‘黄州密印’一语，将苏轼黄州心学转化为元代士人的生存哲学，具有典型的思想史意义。”
10 《元人文集叙录》（中华书局2021年版）：“李庭《寓庵集》佚文多赖此词及数首题跋得以窥见其思想轮廓，可知其虽仕元而心系斯文，持守甚坚。”
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