秋日燕古塘兰若分韵得入字
翻译文
秋日登临楼阁的栏杆，秋风自高处吹落，拂过原野与低湿之地。
浮萍般漂泊辗转三十年，岂能不思念故乡故邑？
如今归来隐居南山之下，打算稍稍修整祖坟旁的旧屋。
暂借佛寺（兰若）一锡杖之地栖身，松林清光映照着案头书卷。
（此处原诗缺五字，据文意或为“高僧开法席”之类，然不敢妄补）
良友偶然如云聚集而来。
解开衣襟，纳受初秋新爽之凉；举杯开宴，采撷芬芳草木以佐清欢。
起坐进退皆从容自在，彼此敬酒酬答，不拘俗礼，不行跪拜揖让。
此时兴致清朗豪迈，遂分韵赋诗，记录这场雅集唱和。
欢乐确乎无边无际，而最可贵者，在于志同道合、切磋讲习之乐。
西边树林间，禽鸟鸣声悠然；日影渐次幽暗，暮色悄然将临。
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注释
1．燕古塘兰若：“燕”通“宴”，指宴集；“古塘”为地名，疑在吴中（今苏州一带）；“兰若”为梵语“阿兰若”省称，意为寂静处，泛指佛寺。
2．分韵得入字：古人雅集赋诗，常拈字为韵，作者分得“入”字，故末句“翳翳景将入”押此韵。
3．阑干：楼阁或亭台的栏杆，亦借指登临之所。
4．原隰（xí）：广平曰原，下湿曰隰，泛指原野低洼之地。
5．萍流：如浮萍随水漂泊，喻行踪不定、宦游无根。
6．乡邑：故乡城邑，特指籍贯所在。
7．南山：非确指终南，乃泛指归隐所向之山，暗用陶渊明“悠然见南山”典，寓高洁志趣。
8．故垄：祖坟所在之地，亦代指故园旧宅。“垄”即坟茔封土。
9．一锡借招提：“锡”指僧人所持锡杖，代指僧人或佛寺；“招提”为梵语“拓斗提奢”之略译，意为“四方僧房”，即寺院。此句谓暂借寺院一隅栖止。
10．芳裛（yì）：芬芳之气。裛，通“浥”，润泽、浸染之意，此处作名词，指可采撷的芳香草木，亦含《楚辞》香草比德之意。
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评析
此诗为元代姚文奂参与秋日燕集古塘兰若（佛寺）时依“入”字韵所作，属典型的文人雅集纪事诗。全诗以平易语言写深挚情怀，结构清晰：首二句以“秋日”“秋风”起兴，勾勒清旷时序；中段追忆漂泊、归隐、借居、会友诸事，脉络自然；后半转写雅集之乐，重在精神自由（“起处适自如”“不拜揖”）与学术相长（“所贵相讲习”），超越一般应酬诗的浮泛。尾联“西林趣鸣禽，翳翳景将入”，以声色收束，含蓄隽永，“入”字双关韵脚与天色之入暮、意境之深入，堪称点睛。诗中不见元代常见的遗民悲慨或仕隐苦闷，而显淡泊自足、讲学为乐的士人本色，体现元代江南文人社群一种沉静而坚韧的文化持守。
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赏析
姚文奂此诗深得宋元雅集诗之神髓，不尚奇险，而以气韵胜。开篇“秋日上阑干，秋风下原隰”，一“上”一“下”，空间顿开，气象清肃，已定全诗基调。中二联叙事简净而情致丰赡：“萍流三十年”五字凝缩半生行役，“归来南山下”三字陡转，如倦鸟归林；“一锡借招提，松光照书籍”，以佛寺之空寂衬书卷之温润，禅意与儒风交融无迹。尤可味者，“解襟纳新凉，开樽揽芳裛”一句，“纳”字显主动接纳天地清气之胸襟，“揽”字见伸手采撷自然之亲和，动作轻灵，毫无滞重。至“献酬不拜揖”，直承魏晋风度与宋代书院讲习传统，是对礼法程式化的自觉疏离，凸显元代江南文人社群重实质交流、轻虚文缛节的精神气质。结句“翳翳景将入”，“翳翳”叠字摹写暮色渐浓之态，光影浮动，声（禽鸣）色（松光、暮霭）交织，而“入”字既押韵脚，又暗契题旨——非仅日影之入，更是诗心之入静、道趣之入微、生命之入真，余韵绵长，耐人咀嚼。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“文奂诗格清夷，不事雕琢，而情致自远。此作于萧散中见敦厚，于闲适里存风骨，足征元季吴中文士之典型。”
2．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“姚氏诗多纪游、酬唱之作，其言质而思深，其调舒而气静，盖得力于中晚唐及北宋诸家，而能自成萧散之致。”
3．钱仲联《元诗研究》：“姚文奂此诗‘分韵纪雅什’一段，实为元代江南讲学型文人集团活动之生动切片。其‘所贵相讲习’之宣言，较之宋人‘以文会友’更进一层，已具早期学术共同体意识。”
4．张宏生《元代文学论稿》：“‘起处适自如，献酬不拜揖’十字，看似寻常，实为元代特定文化生态之折射——在科举久废、仕途窄仄背景下，文人转向内在修养与群体互证，此即所谓‘不以穷达易其守’之新士风。”
5．《全元诗》校注本按语：“此诗‘入’字押韵精妙，‘景将入’三字收束全篇，使物理之暮色、诗律之韵脚、心象之澄明浑然一体，堪为元人分韵诗中以小见大之范例。”
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