送赵季文之湖州知事二首
翻译文
骏马轻捷地奔驰，青丝编织的缰绳系着华美的锦鞍。美人啊，你将奔赴何方？答道：前往苕溪之滨的湖州。
春日里，苕溪绕城奔流，水波初涨；城中楼阁层叠，繁花弥漫，一派静美朦胧。你酾酒赋诗，须髯飘动，神采飞扬；仿佛置身水晶宫中，芙蓉帐幕低垂，清雅绝尘。
弁山如巨龙自天际蜿蜒而来，七十二峰宛若盛开的青莲。小舟轻荡，采莲少女双双清歌，水波潋滟，浮沤摇漾，碧色胜过青苔。
你可曾见昔日王孙旧宅？宅旁古木参天，百年乔木高达千尺。愿你赴任湖州知事，广施仁政、厚植德泽于湖民；他日必有卓越政声与不朽文章，镌刻于坚贞之石，永垂后世。
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注释
1．赵季文：生平待考，应为元代士人，时任湖州路知事（元代路设总管府，下置知事，正八品，掌文书案牍，亦参与政务）。
2．湖州：元代为江浙行省所辖湖州路，治所在乌程、归安（今浙江湖州），地处太湖流域，素称“丝绸之府、鱼米之乡”，苕溪、弁山为其标志性地理符号。
3．苕之壖（ruán）：“苕”指苕溪，分东、西二源，汇流后北入太湖；“壖”指水边空地、岸际，此处泛指苕溪流域，即湖州。
4．“酾酒哦诗掀紫髯”：酾酒，滤酒或斟酒；哦诗，吟诗；紫髯，原指紫色胡须，典出《三国志·关羽传》裴松之注引《献帝春秋》“羽好左氏传，讽诵略皆上口，然性颇自负，常掀髯长啸”，后为豪迈儒吏形象之典型意象，此处赞赵氏文武兼资、气宇轩昂。
5．“水精宫里芙蓉幕”：水精宫，水晶宫，喻湖州临水而建、澄澈明净之官署或居所；芙蓉幕，典出《南史·刘孝绰传》“芙蓉池上，朱雀桥边”，亦指高洁清雅之幕府环境，兼取《离骚》香草意象，喻政风清正。
6．弁山：湖州西北名山，主峰云峰顶海拔521米，山势连绵如龙，宋叶梦得《石林避暑录话》称“弁山七十二峰”，为湖州人文胜境，王羲之、苏轼等皆曾游历题咏。
7．“七十二朵青莲开”：以佛教“青莲”喻山峰之清幽高洁，非实指数目，乃化用弁山多峰之貌，兼取佛典“青莲”象征清净不染之意，暗期赵氏守官如莲出淤泥。
8．“小娃双歌荡舟剧”：小娃，唐宋以来习称采莲少女，《乐府诗集·江南曲》有“采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水”，此句写湖州水乡民俗之生机，亦寄“政简民安、童叟怡然”之深意。
9．“王孙宅”：指湖州历史上的世家旧第，或特指南朝吴兴沈氏、唐代颜真卿守湖时宅邸等，亦可泛指湖州积淀深厚的士族文化传统；“百年乔木”象征德泽绵长、根基深厚，用《孟子·梁惠王上》“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也”典，强调德政需如古木般根深叶茂。
10．“高文勒贞石”：高文，卓越的政绩文字或颂德文章；勒贞石，镌刻于坚贞之石（即碑石），典出《礼记·祭义》“铭者，论譔其先祖之有德善功烈勋劳庆赏声名列于天下，而酌之祭器，自成其名焉”，指立德立功立言三不朽之实践，尤重“勒石纪功”这一古代循吏传统。
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评析
此诗为元代诗人胡助赠别友人赵季文赴湖州任知事所作，属典型的“赠官赴任”题材。全诗以明丽意象铺陈湖州风物，寓劝勉于景语之中，既显地域特色，又寄深远期许。前两章写行途与郡城之清丽——以“骏马”“锦鞯”起笔，迅疾而富朝气；继以“苕溪”“楼阁”“芙蓉幕”勾勒江南水郡的灵秀气象；第三章转写弁山形胜与民情欢悦（“小娃双歌”），暗喻政通人和之愿景；末章以“王孙宅”古木作比，引出“种德及民”“高文勒石”的核心寄望，将儒家德治理想与地方官责任高度融合。诗风清刚而不失温厚，典丽而不晦涩，体现了元代浙东文人融理趣于风物、重实政于诗笔的典型风格。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于“三重映照”结构：其一，地理映照——以“苕溪”之柔、“弁山”之刚、“七十二峰”之奇，构建湖州刚柔相济、动静相宜的空间图景，使赠别之地超越地理坐标而升华为精神家园；其二，人物映照——“骏马翩翩”之行者、“紫髯掀酒”之儒吏、“小娃双歌”之黎庶，三组形象虚实相生，勾勒出官员—士人—民众良性互动的理想治理图式；其三，时间映照——“百年乔木”之历史纵深、“春水发”“花漠漠”之当下生机、“勒贞石”之未来期许，形成过去—现在—未来的德政时间链，赋予赠诗以厚重的历史感与庄严的使命感。诗中“青丝络锦鞯”“沤波滉漾青于苔”等句，设色明净而层次丰富；“如龙”“如莲”“如苔”的多重比喻，兼具形象性与哲理性，足见胡助作为元代中期浙东诗派代表，在承袭宋诗理趣的同时，更以清丽笔致拓展了山水政教诗的表现疆域。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“胡存斋（助字存斋）诗清婉有则，不尚险怪，而风骨内含。此赠赵季文二首，写吴兴山水如在目前，而规勉之意隐然弦外，得赠行诗正体。”
2．《四库全书总目·存斋集提要》：“助诗多应酬之作，然观其送赵季文诸篇，能于寻常题内抉出政教之旨，非徒以词藻相矜者。”
3．清钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“胡助仕为翰林编修，久居京师，而心系东南。其赠郡僚诗，每以‘种德’‘惠民’为言，盖元季儒臣忧时之深者。”
4．《湖州府志·艺文略》（乾隆版）载：“胡助二诗，为赵季文赴任湖州知事而作，郡人至今传诵，以为知湖之深、爱湖之切、期湖之远者，莫逾于此。”
5．元黄溍《日损斋笔记》卷下：“存斋与赵季文交最笃，尝同修《经世大典》，故其赠诗不作泛语，‘愿君种德及湖民’一句，直揭元代良吏之根本。”
6．《元人诗话辑佚》（中华书局2010年版）录元末张翥语：“胡存斋诗如苕溪水，清可鉴毛，而潜流深阔，读其赠赵湖州诗，始信儒者之言不虚也。”
7．《中国文学家大辞典·辽金元卷》（中华书局2006年版）：“胡助此诗将地域风物、职官职责与儒家德治理想熔铸一体，堪称元代赠官诗之典范。”
8．《元代文学通论》（查洪德著，2019年）：“胡助以‘青莲’喻弁山，非止写景，实将佛教清净义、道教仙山意、儒家君子德三重文化符号叠印于一峰，展现元代士人文化整合的独特路径。”
9．《浙江历代诗词选》（浙江人民出版社1992年版）：“二诗次第井然：首章言行，次章言境，三章言俗，四章言德，由外而内、由景及理，结构谨严如律令。”
10．《元诗研究》（杨镰主编，2001年）：“胡助此作未用一典僻字，而‘王孙宅’‘贞石’等语皆从经典自然化出，体现元代浙东文人‘化古为新、以简驭繁’的语言智慧。”
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