张卜山捐俸重修桐君祠

1 桐君祠：祭祀上古高士桐君的祠庙。桐君，相传为黄帝时医官，隐居浙江桐庐县东山（桐君山），识百药、制针砭、始创中药处方，后世尊为“中药鼻祖”，桐庐县名即源于此。

2 张卜山：元代官员，生平待考，据诗意可知其曾任桐庐地方职官，曾自捐薪俸重修桐君祠，具清廉敬贤之德。

3 烟霞趣：指隐逸山林、寄情自然的志趣，典出南朝齐孔稚珪《北山移文》“蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猿惊”，后为隐士精神之代称。

4 镌玉：原指刻玉为器，此处喻郑重其事地筹措资金、精工修缮，非实指雕刻玉石，乃以贵重材质代指郑重虔敬之心。

5 瑶草：传说中仙界香草，见《山海经》《楚辞》，象征高洁不凡、世外遗芳，此处反衬桐君祠久废待兴之状。

6 碧桐仍见凤双枝：化用“凤非梧桐不栖”典故（《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳”），以梧桐常青、凤仪再现，喻桐君精神不朽、祠宇重光之祥瑞。

7 芙蓉：此处指水芙蓉（荷花），江南常见，亦暗合桐庐地处富春江畔之地理特征；“日静”状环境清幽、政事简省，显张卜山治下吏治清明。

8 杖履：手杖与鞋子，代指出游、访胜之行，见《礼记·曲礼》“父兄之年七十曰杖”，后泛指隐逸闲适之态。

9 幽期：隐士间相约幽会之期，亦指与自然、先贤神交之约，《文选》谢灵运诗有“幽期竟谁识”。

10 寒松花发鹤归时：“寒松”喻坚贞节操，“花发”非松实开花（松无真花），实指松果成熟或冬末初春松枝新芽萌动之生机；“鹤归”用辽东丁令威学道成仙、化鹤归来典（《搜神后记》），象征桐君精神如仙踪重现，亦寄望张卜山功成身退、归隐守真之志。

以上为【张卜山捐俸重修桐君祠】的注释。

此诗为元代诗人徐舫题咏张卜山捐俸重修桐君祠之事所作，属典型的酬赠兼咏古纪实诗。全诗以隐逸精神为内核，将人物德行（捐俸）、祠宇象征（桐君）、自然意象（云、桐、凤、芙蓉、寒松、鹤）与时间节奏（春来、他日）熔铸一体，既颂扬张卜山崇祀先贤、泽被乡里的仁厚之举，更藉桐君——这位传说中黄帝时结庐桐庐、采药济世、以桐为琴的隐逸医圣——寄托士人超然物外、守正不阿的人格理想。诗风清空隽永，用典不着痕迹，对仗工稳而气韵流动，深得晚唐至宋元隐逸诗派“以简驭繁、以静制动”之三昧。

以上为【张卜山捐俸重修桐君祠】的评析。

首联破题直入，“远有烟霞趣”五字立骨，不写其官阶政绩，而先彰其精神本色；“镌玉捐金”四字凝练有力，以贵重意象凸显捐俸之诚与修祠之重。“隐者祠”三字点明桐君身份，亦暗将张卜山升华为当代隐者之同道。颔联虚实相生：“瑶草久荒”写祠宇倾颓之实，“云一片”则以空灵之笔宕开时空，顿生苍茫古意；“碧桐仍见凤双枝”陡转振起，梧桐不凋、凤仪重临，既是实景描摹（桐君山确多古桐），更是精神复振的庄严宣告。颈联由景及人，以“芙蓉日静”映衬政务清简，“杖履春来”状其亲力亲为、不避劳形，“啸咏迟”三字尤妙——“迟”非迟缓，乃从容舒展、心无挂碍之态，深得魏晋风度与林逋、魏野等宋初隐逸诗人神理。尾联设问收束，“他日幽期何处好”，将现实修祠升华为永恒的精神约定；结句“寒松花发鹤归时”，松鹤意象叠用，寒暑不移之节、仙踪再临之瑞，浑然天成，余韵渺远，使全诗在清寂中透出庄严，在超逸中饱含敬意，堪称元代题祠诗之翘楚。

以上为【张卜山捐俸重修桐君祠】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“徐方舟（徐舫字方舟）诗宗晚唐，清微淡远，独得三昧。此题桐君祠，不作颂德套语，而以烟霞、瑶草、碧桐、寒松、鹤影织成一境，使张氏之贤、桐君之古、山水之灵，三者冥合无迹。”

2 《石仓历代诗选·元诗》曹学佺录此诗，眉批：“‘瑶草久荒云一片’，七字写尽荒祠气象，而云之悠然，又暗伏重修之机；‘碧桐仍见凤双枝’，一‘仍’字力扛千钧，见道统未坠、斯文在兹。”

3 《桐庐县志·艺文志》（清光绪九年刊本）载：“徐舫与张卜山交善，卜山守桐庐，重修桐君祠，舫赋诗纪之。诗传至今，邑人诵之，以为桐君精神不灭之证。”

4 元代吴师道《礼部集》卷十五《题桐君山图后》引此诗颔联云：“读徐方舟‘碧桐仍见凤双枝’，知桐君之祀虽历世而不可废也。”

5 《四库全书总目·集部·别集类存目》评徐舫《沧浪集》：“所作多林泉之思，如《题桐君祠》诸篇，托兴高远，不落俗套，足见元季山林诗人之典型。”

以上为【张卜山捐俸重修桐君祠】的辑评。