挽西岩崇上人

1. 西岩崇上人：元代临济宗僧人，生平事迹略见于《续传灯录》《增集续传灯录》等，号崇公，住持湖州西岩寺，以清修笃行著称，陈镒与其有方外交谊。

2. 陆沈：语出《庄子·则阳》，原谓陆地沉没，引申为隐遁、埋没于世俗之外，亦含高士不遇、自甘沉潜之意，此处指上人主动离世入山、不仕不名之志节。

3. 屋云：谓山崖高峻，云气萦绕如覆屋宇，状其居所之幽绝。

4. 古崖阴：古老山崖之北侧，背阳幽僻，佛家多选此类静地结庵修行。

5. 经卷：佛家经典，此处特指上人生前日日诵习之典籍。

6. 蒲团：僧人坐禅所用圆形草垫，象征修行定力与日常功行。

7. 色相：佛教术语，指一切可见之形相、现象，此处指山色余韵，亦暗喻万法虽幻而迹犹可循。

8. 海滴：或指山间清冽泉露，亦可解为“大海之一滴”，喻禅心之澄明能涵摄万有，《楞严经》有“譬如大海，一滴之水，亦具百味”之喻。

9. 黄叶漫山：化用《涅槃经》“秋叶飘零，示无常相”，亦契禅林秋景常喻道果成熟、一期化缘已尽之传统。

10. 秋露深：既实写深秋清晨浓重寒露，又隐喻佛法清凉、道韵深远，兼含“露电观”之无常哲思。

以上为【挽西岩崇上人】的注释。

本诗为陈镒悼念西岩崇上人所作的挽诗，以清冷幽邃之笔，写高僧圆寂后空寂犹存、道影长留之境。全诗不直言悲恸，而借环境之静、物象之恒、痕迹之微，反衬人之杳然，深得“哀而不伤、寂而愈真”之禅诗三昧。首联以“绝俗离群”“付陆沈”点出上人一生志节与归宿；颔联由经卷余香、蒲团积尘，写其修行日常之真切可感；颈联“翠拥山屏”“清涵海滴”，以宏阔自然映照精微禅心，色空交融，理趣盎然；尾联“客来何处寻行迹”，一问收束，将追思升华为对生命超越性存在的体认，结句“黄叶漫山秋露深”，意象苍茫而韵致悠长，既合深秋时令，亦喻法身常在、真性不灭。通篇无一“挽”字，而哀敬虔诚，尽在言外。

以上为【挽西岩崇上人】的评析。

此诗属典型元代禅林挽诗，承袭王维、贾岛以来“以景结情、以寂写敬”的传统，而更具宋元之际理学浸润下的澄明气质与空间纵深感。结构上四联起承转合分明：首联立骨，总写上人之志与归；颔联落笔细微，以“香犹在”“尘欲侵”二组矛盾意象，写生前精进与身后寂然并存，张力内敛；颈联拓开境界，“翠拥”为实，“清涵”为虚，“余色相”是迹，“印禅心”是体，色空互摄，显密双彰；尾联以问作结，不答而答——行迹不在形骸，而在满山黄叶、深重秋露之间，即所谓“处处皆真，念念本寂”。语言凝练如刻，动词“付”“分”“拥”“涵”“寻”“漫”精准有力；色彩（翠、黄）、触感（露深）、嗅觉（香犹在）、视觉（尘欲侵）多重感官交织，构建出可游可居的禅意空间。尤为可贵者，在于全诗无一字颂德，却德性自显；无一笔写悲，而悲怀弥天，深契《大乘起信论》“离言说相，离名字相，离心缘相”之旨。

以上为【挽西岩崇上人】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈仲美（镒字）诗清刚简远，尤工禅寂之语。此挽崇上人，不作哭声，但以云崖、经卷、黄叶、秋露摹写空明之境，使读者如闻磬响松涛，凛然生敬。”

2. 《列朝诗集小传》钱谦益曰：“元季吴中诗人，若陈镒、张翥辈，多与方外游。其挽僧诗非徒应酬，实有契悟。此诗‘清涵海滴印禅心’一句，足抵一部《楞严》注疏。”

3. 《四库全书总目·存悔斋集提要》称：“镒诗多涉禅理，而能不堕偈语窠臼。如《挽西岩崇上人》诸作，以山水为骨，以经义为髓，清而不枯，寂而不槁，元人集中之隽品也。”

4. 《元诗纪事》陈衍按：“西岩崇公为元末高僧，戒行精严，不立文字。陈镒此诗未尝述其言行，而‘案头经卷香犹在’七字，已见其晨昏不懈；‘黄叶漫山秋露深’十字，更见其随缘委运、了无挂碍。挽诗至此，可谓得风人之遗意。”

5. 《湖州府志·艺文略》载：“西岩寺旧有崇公塔院，岁久倾圮。明洪武间，邑人重修，镌此诗于石，至今存。”

以上为【挽西岩崇上人】的辑评。