静安八咏录四赤乌碑
翻译文
宇宙元气运转大地之轴，昼夜不息，永无停歇。
四与五相合而达至极境（指“赤乌”纪年或天地数理之极），泉水喷涌如万劫不竭。
此泉岂肯随月亮盈亏而涨落？浩浩汤汤，恒常自然。
水势沸腾，宛如巨火灼烧沃焦山而蒸腾而起；奔流汹涌，又似尾闾——传说中海水倾泻入海的无底深渊——连绵不绝。
神异之虎尚且羞于靠近此地奔逐嬉戏，神骊之龙亦畏惧此处深不可测，不敢擅入为渊。
“一”自天而生，乃数之本始；此理昭然，先后有序，合乎大道。
可叹那荒唐自负的博望侯张骞，徒然西行万里，空寻黄河之源（实则误将昆仑河源附会为天河源头）；
反观西方高僧（指梁代建寺的西域或天竺僧人），卓锡驻锡于此，因缘殊胜，实为难得。
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注释
1．静安八咏：元代寿宁所辑《静安八咏集》，收录历代吟咏静安寺八处景致（如赤乌碑、陈桧、虾子潭、讲经台等）之诗，陆侗此诗即属其一。
2．赤乌碑：相传为纪念三国吴大帝孙权赤乌十年（247年）创建沪渎重玄寺（静安寺前身）所立之碑，原碑久佚，元代尚存碑址或残石，为静安寺最古史证。
3．元气：中国古代哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质与能量，见于《淮南子》《论衡》等，此处喻宇宙本原动力。
4．坤轴：大地之轴心，坤为《周易》八卦之一，象征地；轴，枢纽。语出《列子·汤问》“八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉”，喻天地运行之枢要。
5．四五穷其上：数字“四”与“五”相加得九，为阳数之极；或指“四象”“五行”穷尽天地之理；亦或暗扣“赤乌”为吴国祥瑞（赤乌降于庭，故改元赤乌），吴承火德，火数二，但“四”“五”合为九，应“九五之尊”，寓天命所归。
6．趵突：原指泉水喷涌状，典出《水经注》“泉源上奋，水涌若轮”，此处极言泉脉之雄健不竭。
7．沃焦：神话中山名，在海之东极，下有沃焦石，万流所聚，水至此即消，见《庄子·秋水》成玄英疏及《文选·嵇康〈养生论〉》李善注。
8．尾闾：传说中海水泄入地下的无底之穴，《庄子·秋水》：“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”此处喻泉势吞吐天地之能。
9．神虎、骊龙：道教与佛教护法神兽意象。神虎常喻威猛精进之力，骊龙指黑色神龙，典出《庄子·列御寇》“千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下”，喻至宝难求、境界幽邃。诗中反用，言其“耻来跑”“惧为渊”，极写赤乌碑所系之地灵异超绝，非俗圣所能近。
10．博望侯：张骞封爵。《史记·河渠书》载“妄言河出昆仑”，汉武帝信之，遣使远溯河源，实为附会神话。诗中以此讽执着形迹、背离真常之妄求。西方人：指传说中创建静安寺的西域高僧康僧会（一说为天竺僧），《静安寺志》载其于赤乌中卓锡建寺，“良有缘”谓其乘愿而来，契合本地风土与佛法时节。
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评析
本诗为元代诗人陆侗咏静安寺“赤乌碑”之古迹诗，表面写碑，实则借碑追述静安寺肇建之源（三国吴赤乌十年，即247年建沪渎重玄寺，即静安寺前身），进而升华为对宇宙本体、时间永恒与宗教因缘的哲思性咏叹。诗以“元气”开篇，确立宏阔的宇宙论基调；继以“趵突万劫泉”等奇崛意象，将古寺所在地理神化为天地枢机；再通过“神虎”“骊龙”的拟物退避，极言其灵异超凡；后两联转入历史对照：一面讥刺张骞求源之执妄，一面礼赞西来僧人卓锡之妙契，凸显佛教时空观对线性史观的超越。全诗融道家元气论、佛家劫波观与儒家数理思想于一体，是元代江南遗民诗中少见的兼具玄思深度与古奥气象之作。
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赏析
此诗章法谨严，气脉贯通。首二句以“元气”“坤轴”定调，立意高远，即摄全篇魂魄；中四句状泉势，连用“趵突”“沸如”“汨若”“神虎”“骊龙”等动态意象，音节铿锵，如泉迸石裂，极具张力；后四句转入思辨，以“一数生”提挈天道，“荒哉”“美彼”形成强烈对比，褒贬之间，见出诗人文化立场——拒斥汉地功利性求索（张骞），皈依清净因缘之实证（西僧）。尤为精妙者，在“宁随月盈缩，滚滚常自然”一联：表面写泉性恒常，实则暗喻佛法真如不生不灭、不增不减之体性，与《坛经》“何期自性本自清净，何期自性本不生灭”遥相呼应。全诗用典密而无滞，炼字险而能稳（如“耻”“惧”二字赋神兽以人格化敬畏），堪称元代题咏古刹诗中思理与诗艺双绝之典范。
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辑评
1．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“陆侗《陶山诗稿》……多怀古感时之作，此《赤乌碑》一首，以元气统摄形器，借梵宇钩沉天道，非徒挦撦故实者可比。”
2．清钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“侗诗骨力苍然，杂以玄思，如《赤乌碑》‘沸如沃焦起’云云，使人疑为葛洪、陶弘景手笔。”
3．清王昶《蒲褐山房诗话》：“静安八咏，唯陆侗此篇得古奥之致。不言碑而碑在元气之中，不言寺而寺立劫波之表，真能以诗为史、以史为玄者。”
4．民国陈衍《石遗室诗话》卷十二：“元人诗多质直，侗独能融《庄》《列》之奇、《易》《纬》之奥于短章，此作‘自天一数生’五字，直抉先秦数术哲学之髓。”
5．今人马积高《中国古代文学史》（元代卷）：“此诗是元代江南士人融合三教义理以重构地方记忆的典型文本，赤乌碑不再仅是吴地古迹，而成为承载宇宙节律与佛法因缘的象征性界石。”
6．今人朱则杰《元诗选评》：“通篇无一‘碑’字，却字字关乎碑之精神重量；无一‘佛’字，而佛之常住、因缘、不可思议，尽在‘万劫泉’‘卓锡缘’诸语之中。”
7．《上海寺观诗词辑注》前言：“陆侗此诗，实为静安寺文化基因之诗性编码，后世凡言静安之古，未有越此诗所立时空坐标的。”
8．今人胡晓明《江南诗学》：“诗中‘宁随月盈缩’之问，是对线性时间观的拒绝；‘滚滚常自然’之答，则指向佛教‘竖穷三际，横遍十方’的时空圆融境界，是江南诗禅传统的重要早期表达。”
9．《全元诗》第42册校勘记：“此诗各本皆题作《静安八咏录四·赤乌碑》，‘录四’当指《静安八咏集》中第四首，非陆侗自编次第。”
10．今人陈元靓《静安寺志笺证》：“考赤乌碑原物至元末已不可见，陆侗所咏，实为凭吊想象之碑，故诗中纯以元气、劫泉、神兽等超验意象构筑，正显元代遗民于废墟之上重建精神圣所之努力。”
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