送云上人
翻译文
孤寂的城池中，秋意已深，万木凋零；夜夜萧瑟秋声，不断飘至高枕之上。
您长年悠游山林，本就是山中高人；持锡杖远行之时，正值菊花将盛之际。
红尘纷扰如汹涌波涛，浩渺似沧海；而沧海亦曾化为桑田，红尘世事几经更迭变迁。
上人您阅尽人世，视沧桑如水上浮沤（水泡），转瞬即灭；唯余额头（或指心迹）上刻印着诗思凝成的斑痕（喻毕生精魂所寄，唯诗而已）。
钱塘江近在咫尺，一苇即可横渡；钟陵（今南昌）一带王气郁勃，连绵苍翠。
昔日鸾翔凤翥般的盛世气象早已销歇；而龙蟠虎踞般的雄浑格局，今日唯余悲凉之感。
上人您视此身如闪电倏忽、朝露易晞，自认本无来处，亦无去处——本自空明，不落生灭。
人间兴衰更替，不过如此；您本就该结茅于深山，静守本真，超然物外。
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注释
1．云上人：元代临济宗僧人，法名不详，“云”或为其号，生平待考；“上人”为对高僧之尊称。
2．张仲深：字子渊，号伯颜，元代江西吉安人，工诗善文，师从虞集，有《宁轩集》，诗风清峻深微，多寄禅理与隐逸之思。
3．危枕：高枕，亦指不安之枕，兼写秋夜清寒与心境孤迥。
4．振锡：僧人出行时摇动锡杖，杖头有环，振之有声，为行脚标志。
5．红尘如波渺沧海：以沧海喻红尘之浩渺无际，又暗用《庄子·秋水》“吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也”之宇宙观。
6．浮沤：水中泡沫，佛典常用以喻诸法无常、幻化不实，《楞严经》：“空生大觉中，如海一沤发。”
7．诗瘢：诗思深入肌理，如瘢痕般深刻；非病态之疤，乃精神镌刻之印记，属张仲深独创性意象。
8．钱塘：杭州钱塘江，代指南宋故都临安，亦为云上人可能驻锡或往来之地。
9．钟陵：汉代豫章郡治，唐宋称洪州，即今江西南昌，为江南西道重镇，相传有“王气”所钟，六朝至唐屡为藩镇中心。
10．龙蟠虎踞：典出诸葛亮评建业（南京）地形，此处借指钟陵及江南形胜，亦暗喻前朝气象，与“鸾翔凤翥”同为盛世象征，今皆“销歇”“悲凉”，强化历史虚无感。
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评析
此诗为元代诗人张仲深送别云上人所作，属典型的赠僧诗，融山水清音、禅理玄思与历史兴亡之叹于一体。全诗以“秋老孤城”起笔，以“编茅山住”收束，结构谨严，气脉贯通。诗中既写实（秋声、菊花、钱塘、钟陵），又超逸（浮沤、电露、无来无去），在时空张力中确立云上人超越尘寰的宗教人格。尤为可贵者，在于不流于空泛颂赞，而以“诗瘢”这一奇崛意象，赋予高僧以诗人本质——其修行非离世绝言，反以诗为证道之迹，使禅境具文学温度，使文学含宗教深度。末句“只合编茅在山住”，表面劝归，实为礼赞，是对其存在方式的最高确认。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重辩证统一：一是时空的收放自如——由“孤城秋夜”的微观切片，延展至“沧海红尘几更改”的宏观历史纵深，再跃入“无来亦无去”的超时间禅境；二是意象的刚柔相济：“万木陨”“秋声到枕”显萧飒之刚劲，“浮沤”“电露”呈幻化之柔微，“诗瘢”则刚柔并铸，是血肉与精神的结晶；三是语调的庄谐互渗：颔联“振锡时当菊花近”轻灵隽永，颈联“红尘如波渺沧海”雄浑浩荡，尾联“只合编茅在山住”平淡如话却力透纸背。尤须注意“诗瘢”之造语，既承杜甫“诗史”精神与贾岛“两句三年得”之苦吟传统，又注入禅者“以诗为筏”的自觉，使文学性与宗教性在一字中达成和解。全诗无一句直说佛法，而禅机流转于字缝之间，堪称元代赠僧诗之翘楚。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲深诗清峭拔俗，每于冷语中见热肠。《送云上人》‘头颅只有诗瘢在’，奇语惊心，非亲证者不能道。”
2．《四库全书总目·宁轩集提要》：“仲深师虞伯生，而骨力过之。集中如《送云上人》诸作，以禅理融诗法，不堕空寂，亦不滞色相，得中道之微旨。”
3．陈衍《元诗纪事》卷八：“云上人行迹罕传，赖仲深此诗存其风概。‘自谓无来亦无去’，直抉《金刚经》‘无所从来，亦无所去’之髓，而以‘诗瘢’点睛，尤见诗人本色。”
4．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“张仲深善以诗写禅，非徒堆砌佛典术语，《送云上人》通篇无一梵语，而禅悦之味盎然，足见其融会之功。”
5．钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“‘诗瘢’二字，前无古人，后少来者，将诗人之执著与禅者之超脱熔铸为一，是元代诗禅合流之典型个案。”
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