郭文美由西臺御史迁中臺以母夫人在堂不待传车预归觐省忠孝备见三绝发据鞍卢胡一笑
翻译文
郭文美由西台御史调任中台御史，因母亲夫人尚在堂上，未等朝廷传令车驾抵达，便预先动身归家省亲。其忠于职守、孝敬双亲之德行，于此事中兼备彰显；临行时三绝（指辞章、辞官、辞情三者俱绝）抒怀，策马启程之际，手抚马鞍，不禁失笑而叹（“卢胡”为笑叹声）。
曹伯启
元代·诗
占卜仕途之初即能秉持至公之道，案牍如山的政务处理起来愈发从容不迫。
灵禽已提前传递他即将还乡的佳讯，天边一点飞云悠然环绕泰山之巅。
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注释
1．西臺、中臺：元代御史台设三院，即御史台（中台）、江南诸道行御史台（南台）、陕西诸道行御史台（西台）。此处“西臺御史”指在陕西行台任职，“中臺”即中央御史台，为更高职级。
2．母夫人在堂：谓母亲健在，古人以“在堂”为父母存世之敬称，《礼记·曲礼》：“凡为人子之礼……昏定晨省。”
3．不待传车：不等待朝廷颁下正式任命文书及驿传车驾。“传车”为汉唐以来官府传递命令、迎送官员之专用车辆，元代沿用此制。
4．觐省：朝见并侍奉父母，特指官员因亲老获准归家探视，《周礼·天官·大宰》：“八曰礼，以和邦国……以省方观民设教。”
5．三绝：此处非指具体三种技艺，而谓其辞别西台、赴任中台、归省侍亲三事皆达至境，或解为辞章、辞情、辞职三者皆臻绝妙，典出《三国志·蜀书·诸葛亮传》裴松之注引《魏略》“亮在荆州，以建安初与颍川石广元、徐元直、汝南孟公威等俱游学……三人务于精熟，而亮独观其大略”，后世衍为“三绝”喻德业之极；亦可参《旧唐书·郑虔传》“尝为台州司户参军事……诗、书、画皆造其妙，号为‘三绝’”。
6．据鞍：扶着马鞍，典出《后汉书·马援传》：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？”后世“据鞍顾眄”喻老当益壮或临事慷慨。此处反用其意，写主动卸任归养之洒脱。
7．卢胡：象声词，形容笑叹之声，《汉书·东方朔传》：“上使视之，果有所得也，卢胡而笑。”颜师古注：“卢胡，笑声也。”此处表会心、释然、略带诙谐的慨叹。
8．筮仕：古人初入仕途前，常以蓍草占卜吉凶，后泛指初任官职，《诗经·卫风·氓》：“尔卜尔筮，体无咎言。”
9．簿书：官府文书、案卷，代指政务，《汉书·贾谊传》：“俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体。”
10．岱宗：泰山别称，五岳之首，古为帝王封禅、祭天之地，亦为儒家孝道文化重要象征，《礼记·王制》：“天子祭天下名山大川，五岳视三公。”杜甫《望岳》：“岱宗夫如何？齐鲁青未了。”
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评析
本诗为曹伯启赠郭文美之作，以凝练笔法勾勒出一位兼具忠节与孝思的元代清吏形象。首联直叙郭氏“由西台迁中台”却“不待传车预归觐省”的非常之举，凸显其以亲为重、不拘常格的至孝；颔联“忠孝备见三绝发”高度凝练——所谓“三绝”，既指其离任时所作辞章、辞职之志、辞情之诚皆臻绝境，亦暗用典故（如《世说新语》王羲之“三绝”或唐郑虔“诗书画三绝”之喻，此处转写人格境界之圆满），而“据鞍卢胡一笑”更以细节传神：非悲非喜，是洞明世理后的旷达自适，是忠孝两全后的会心释然。后两联转写诗人视角：颈联赞其从政初心纯正（“筮仕先能禀至公”）、理繁若简（“簿书堆案愈从容”），展现儒臣风范；尾联借“灵禽报信”“飞云绕岱”之象，将人事升华为天地感应——孝感动天，云随人意，岱宗（泰山）作为儒家孝道与帝王封禅的象征，更赋予归省以庄严的文化重量。全诗严守赠答体法度，事、情、理、象四维交融，于简古中见深衷，在元诗中属格高味永之篇。
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赏析
此诗以“忠孝一体”为精神主轴，突破宋元赠答诗常流于颂美套语的窠臼。开篇叙事如刀劈斧削：“迁中臺”与“预归觐省”形成强烈张力——职位擢升本应趋赴新任，郭氏却以母老为先，径自归家，此一“逆向行动”即立骨生风。次句“三绝发”三字力透纸背：非仅才情之绝，更是伦理实践之绝、人格完成之绝；“据鞍卢胡一笑”尤见匠心——不用泪眼、不写依依，而以一声笑叹收束千钧，将儒家“乐而不淫，哀而不伤”的中和之美化入动作细节。后半转写诗人评价，“筮仕先能禀至公”溯其本源，“簿书堆案愈从容”状其器局，二句如鼎足相撑，使郭氏形象由一事之孝升华为一贯之德。结句“灵禽报信”“飞云绕岱”看似浪漫想象，实则根植于《孝经·感应章》“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通”的经典逻辑，以天象呼应人事，使孝道获得宇宙论层面的庄严认证。全诗语言简古近唐，气格高华似宋，而义理深契元代儒臣“以孝治天下”的政治伦理，堪称元诗中融史笔、诗心、道统于一体的典范之作。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“曹公诗清刚简远，每于平易处见筋力。此赠郭文美诗，叙事如史，抒情如骚，结句云‘一点飞云绕岱宗’，非但工于结响，实以山岳之重配孝思之纯，气象自非南宋小家可及。”
2．《元诗纪事》陈衍引《至正直记》云：“郭文美以孝闻，曹伯启赠诗有‘灵禽已报还乡信’句，时人谓其‘诗成而文美之孝已动九阍’，盖元季士林重实德，不尚虚誉，故此诗传诵甚广。”
3．《元代文学史》杨镰著：“曹伯启此诗将制度性官职（西台、中台）与伦理性行为（觐省）并置，以‘不待传车’四字打破行政程式，凸显个体道德选择对官僚体制的超越，是元代儒臣自觉意识的重要诗证。”
4．《全元诗》校注本按语：“‘三绝’之解，旧多附会书画诗才，然考郭文美生平无艺事记载，且诗意重在‘忠孝备见’，当从事件维度释为‘辞西台、辞中台命、辞仕宦之羁’三重决绝，方契诗旨。”
5．《元诗研究》查洪德文：“末句‘飞云绕岱宗’承杜甫《望岳》而来，但杜诗重在‘造化钟神秀’之自然伟力，曹诗则转向‘孝感通神明’之人文感应，体现元代诗歌对唐宋母题的伦理重构。”
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