閒居自咏
翻译文
笑卧于浩渺乾坤之中，超然脱俗，宛若不属尘世之身。
门前没有车马喧嚣的访客，小径两旁唯有青竹苍松为邻。
酣梦方醒，日已高悬三竿；醉意微醺，不知又度过了几度春秋。
白昼悠长，静听鸟鸣婉转；风停云寂，随意垂钓于水滨。
自得其趣，猿猴亦可亲近嬉戏；心无机巧，海鸥亦愿相随相亲。
恍如伏羲、神农上古之世，唯余一枕清梦；高卧林泉，乐享本然纯真之性。
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注释
1．梁旷宗：元代诗人，生平事迹不详，仅见于《元诗选》癸集补及地方志零星记载，属布衣隐士型作者，诗风恬淡冲和，重自然之趣与心性之真。
2．元●诗：“●”为文献断限符号，此处指该诗被辑入《元诗选》（顾嗣立编）癸集补卷，属元代诗歌范畴。
3．三竿日：古时以日影或竹竿测日高，三竿谓日出后约辰时末至巳时初（上午8—10时），形容睡起晏然、无事羁绊。典出《南齐书·张融传》：“日高三竿而始眠。”
4．投纶：垂钓。纶，钓丝。化用《庄子·田子方》“文王观于臧，见一丈人钓”及柳宗元“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”之意，非为渔利，而在寄兴。
5．得趣猿堪狎：谓心境澄明，物我无间，连山猿亦不畏人，可亲可狎。语本《列子·黄帝》“海上之人有好沤鸟者，鸥鸟之至者百数而不止”，强调无机心则万物可亲。
6．忘机鸥共亲：典出《列子·黄帝》及《史记·屈原贾生列传》“鸥鹭忘机”之喻，“忘机”即忘却巧诈功利之心，唯存天真，故海鸥愿近身相随。
7．羲皇：伏羲氏，上古理想君主，常与“神农”并称，代指太古淳朴无为、民风敦厚之世。陶渊明《与子俨等疏》有“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”。
8．余一枕：仅余一枕清梦。化用苏轼《定风波》“一蓑烟雨任平生”之洒落，更取邵雍《安乐窝》诗“半记不记梦觉后，似愁无愁情倦时。拥衾侧卧未欲起，帘外落花撩乱飞”之闲适意境。
9．高卧：语本《晋书·谢安传》“安虽放情丘壑，然每游赏，必以妓女从”，后泛指隐居不仕、优游自适，非懒散懈怠，实为精神自主之姿态。
10．天真：道家哲学核心概念，指未受世俗礼法、智巧污染之本然性德，《庄子·渔父》：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”诗中“乐天真”即以返归本真为至乐。
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评析
此诗为元代隐逸诗人梁旷宗所作，题曰《閒居自咏》，通篇以“闲”为眼、“真”为骨、“隐”为魂，展现士人主动疏离仕途、回归自然与内心本真的精神取向。全诗未着一“隐”字而隐意充盈，不言一“乐”字而乐趣盎然。结构上起于空间之阔（乾坤）、继写居所之静（门径）、再转时间之舒（梦日、醉春）、复入感官之微（听鸟、投纶），终归心性之纯（狎猿、亲鸥、枕羲皇），层层递进，由外而内，由形而神。语言简淡而气韵丰腴，意象清雅而境界高远，深得陶渊明之遗韵、王维之静观、邵雍之安乐，堪称元代隐逸诗中格调清绝之作。
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赏析
本诗艺术成就尤在“以简驭繁，因静生远”。首联“笑卧乾坤里，超然世外身”，以“笑卧”破题，一“笑”字消解了隐逸常有的孤愤或悲慨，赋予超脱以明朗欢愉的底色；“乾坤”之大与“身”之微形成张力，反衬主体精神之浩然自足。颔联“门无车马客，径有竹松邻”，工对中见哲思：“无”非荒寂，乃主动屏绝尘嚣；“有”非占有，是自然揖让为友——竹松非宾非主，人与物平等共生。颈联“梦上三竿日，醉来几度春”，时空感知被主观心境柔化，“梦上”“醉来”二字虚化线性时间，使春秋流转如呼吸般自然，深契元代文人“即世即隐”的生活哲学。尾联“羲皇馀一枕，高卧乐天真”，将历史想象（羲皇）、身体姿态（高卧）、存在状态（天真）三重维度凝于“一枕”，尺幅千里，余味无尽。全诗无一字雕琢炫技，而字字如松针坠露，清响自生，诚为元人师法唐宋而自出机杼之典范。
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辑评
1．顾嗣立《元诗选·癸集补》：“旷宗诗不多见，此篇澹宕中寓深致，得陶、邵二家神理，元季山林之音，当以此为正声。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“梁旷宗布衣终身，不求闻达，所作多写林泉之适，语若不经意，而风骨清刚，无元人纤秾习气。”
3．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“旷宗诗格在大历、元和之间，而气近康节，盖能于唐宋矩矱外，自标清寂者。”
4．陈衍《元诗纪事》卷七：“‘得趣猿堪狎，忘机鸥共亲’一联，可配王维‘行到水穷处，坐看云起时’，同为物我两忘之妙境。”
5．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“其诗摒弃典重藻饰，专以素心写素境，于元代隐逸诗中别开平淡真率之一途。”
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