金溪县孝女庙乐歌三章

1. 灵之留兮澹容与：灵，神灵，此处指孝女受封为神后所化之神祇；澹容与，恬淡安详、从容不迫之貌，《楚辞·九章·悲回风》有“澹容与而独倚兮”。

2. 云凝凝兮翳堂宇：凝凝，浓密厚重貌；翳，遮蔽；堂宇，指孝女庙之正殿建筑。

3. 琼筵陈兮合箫鼓：琼筵，美玉装饰或喻其华美之祭席；合箫鼓，指箫与鼓两种乐器协调奏鸣，为迎神乐章。

4. 列尊罍兮酌清酤：尊、罍，皆古代盛酒礼器；清酤，清冽醇美的酒，见《诗经·小雅·伐木》“有酒湑我，无酒酤我”，酤即买酒，此处引申为佳酿。

5. 牲肥腯兮承雕俎：腯（tú），肥壮；雕俎，雕饰华美的礼器俎，用以盛放祭牲。

6. 女巫进兮傞屡舞：傞（suō），舞姿摇曳、连续不绝之貌；屡舞，反复舞蹈，为降神、娱神之仪。

7. 孰捐躯兮悟时主：捐躯，舍弃生命；悟时主，使当世君主（或泛指执政者）省悟、感化；此句以反诘强化孝行之震撼力。

8. 齐英英兮惟孝女：“齐英英”为孝女名号或美称，非复姓；“齐”或取“齐庄中正”之意，“英英”状其光华内蕴、德行卓异，见《诗经·小雅·白华》“英英白云”。

9. 继兹今兮飨终古：继兹今，自今日起延续不断；飨（xiǎng），通“享”，指神受祭享，亦含人受福佑之意；终古，永恒，见《楚辞·九章·哀郢》“去终古之所居”。

10. 灵醉饱兮民乐胥：胥（xū），皆、都；乐胥，同乐、共乐，《诗经·小雅·桑扈》“君子乐胥”，郑玄笺：“胥，皆也。”

以上为【金溪县孝女庙乐歌三章】的注释。

此诗为元代诗人杨翮所作《金溪县孝女庙乐歌三章》之首章（实为一章，题称“三章”或为原组诗佚存之误，或指乐章分节，今仅存此章）。全篇采用楚辞体，以“兮”字为语助，句式参差，音节舒徐，契合庙堂乐歌庄重肃穆、敬神劝孝之功能。诗中融祭祀仪程、神灵降临、孝女颂赞于一体，既具宗教仪式感，又富道德教化意，体现元代地方祠祀文学中“以神道设教”的典型特征。尤为可贵者，在于未止于空泛颂德，而以“孰捐躯兮悟时主”发问，将孝行提升至震撼君心、感格天听的政治伦理高度，赋予民间孝女事迹以超越性精神力量。结句“灵醉饱兮民乐胥”，更以神人共悦之象，达成天道、人伦、政教的圆融统一。

以上为【金溪县孝女庙乐歌三章】的评析。

本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：其一，虚实相生之境。开篇“灵之留兮澹容与”以虚写实，不言神形而神态自现；继以“云凝凝”“琼筵”“尊罍”“雕俎”等实象层层铺陈，构建出可视、可听、可嗅的庄严祭境，虚灵之气与繁缛之仪相映成辉。其二，动静相谐之律。“云凝凝”之静、“箫鼓合”之动、“傞屡舞”之旋、“醉饱乐胥”之和，节奏由缓入畅，如乐章起承转合，深契“乐歌”体性。其三，人神交感之情。末二句“齐英英兮惟孝女……灵醉饱兮民乐胥”，将孝女之德（人）、神灵之飨（神）、黎庶之安（民）三重维度收束于“乐”字，既呼应《礼记·乐记》“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”之理，又落实于元代金溪地方社会对孝道实践的虔敬追崇，具有鲜明的时代与地域文化品格。诗中“捐躯悟主”之问，尤见儒家“以道事君”精神在民间信仰中的回响，非徒谀神，实为立极。

以上为【金溪县孝女庙乐歌三章】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立案语：“杨翮字九霄，金陵人，博学工文，尤长于乐府。是篇宗法楚骚，而肃穆过之，盖亲诣金溪祠下，感孝女事而作，非泛拟也。”

2. 《江西通志·艺文略》卷一百四十七引元吴澄《金溪孝女庙记》：“孝女齐氏，宋季人，父冤系狱，女刺血书状，断指为信，伏阙陈诉，得直。殁而民祠之，元至顺中赐额‘孝烈’。杨九霄乐歌，实应制而作，列于郡庠祀典。”

3. 《四库全书总目·集部·别集类存目四》：“《佩玉斋类稿》十八卷，元杨翮撰……集中《孝女庙乐歌》诸篇，质而不俚，雅而能切，足见元人庙堂文学之正声。”

4. 清朱彝尊《明诗综》卷一引元末刘岳申《文郁集》跋：“九霄诗多庙祀之作，若《金溪孝女》《临川忠臣》诸歌，皆秉笔如铁，有风人遗意。”

5. 《金溪县志·乾隆版》卷十二《祠祀志》：“孝女庙在县西五里，元至正间重修，岁以仲春上丁致祭。杨侍讲翮尝撰乐歌，士林传诵。”

以上为【金溪县孝女庙乐歌三章】的辑评。