金溪县孝女庙乐歌三章
翻译文
神灵离去啊，将要奔赴何方？
仪容庄重，似将回旋，又忽如暴风般迅疾升腾。
北斗七星交相辉映，光芒璀璨而盛大；
沿着云中之路徐行，却频频眷顾，步履迟回，显其仁厚威严。
金溪县赋税虽重，然土地丰饶无所遗缺；
百姓倾尽家财田产，民力已然困疲。
而我金溪乡里井邑，却依然和乐安泰、熙熙攘攘；
全赖神明恩泽护佑，唯独我邑得以幸免于灾患。
愿神明受享千秋万祀，永为我邑所敬仰凭依；
谨以蘋草、水藻等洁净祭品虔诚献荐，以答谢神赐之福祐；
神灵驾风迅疾远逝，而百姓之心，却永远追思不已。
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注释
1. 孝女庙：据《金溪县志》载，为奉祀宋代金溪孝女余氏（一说为余小娘）而建。其事见《宋史·列女传》及元代《江西通志》，谓其幼失怙恃，侍病母至孝，母殁后庐墓三年，感动乡里，殁后立祠，元时敕封“孝烈昭惠夫人”，庙遂称孝女庙。
2. 灵：神灵，此处指受祀之孝女神格化身，非泛指鬼神，乃“孝行感天”观念下人格神之尊称。
3. 猋（biāo）：暴风，形容神灵升举之迅疾超逸，《说文》：“猋，犬走貌，从三犬。”引申为旋风、疾风，诗中状神驾云升天之势。
4. 招摇：星名，即北斗第七星“摇光”，亦泛指北斗星群；《史记·天官书》：“北斗七星，所谓‘璇、玑、玉衡，以齐七政’，杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首……招摇为帝车之柄。”此处“互招摇”谓群星交映，烘托神道升遐之天象庄严。
5. 祈祈：光明盛貌，《诗经·周颂·执竞》：“钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰，降福简简，威仪反反。”郑玄笺：“祈祈，盛也。”此处形容星光灿烂，亦隐喻神德昭彰。
6. 威迟：亦作“逶迤”“威夷”，意为从容眷顾、步履徐缓而有威仪，《诗经·召南·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。”毛传：“委蛇，行可从迹也。”诗中写神虽升天，犹徘徊眷顾人间，显其仁爱不舍。
7. 金有赋：指金溪县承担朝廷赋税之重；元代江西属江浙行省，金溪隶抚州路，赋役繁重，《元史·食货志》载至元后屡增茶盐钞课，地方疲于输将。
8. 荐蘋藻：语出《左传·隐公三年》：“苟有明信，涧溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜……可荐于鬼神，可羞于王公。”蘋、藻均为浅水植物，古代祭礼常用以象征洁清质朴，此指庶民以最本真之物致祭，体现虔诚。
9. 神釐（xī）：神所赐之福，釐同“禧”，《尔雅·释诂》：“釐，福也。”《诗经·大雅·生民》：“上帝不宁，不康禋祀，居然生子。”郑笺：“釐，福也。”
10. 遄（chuán）逝：迅速离去；《诗经·鄘风·相鼠》：“人而无礼，胡不遄死？”此处写神灵乘风倏忽而返天界，与下句“民聿思”形成时空张力，强化人神依恋之情。
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评析
此诗为元代诗人杨翮所作《金溪县孝女庙乐歌三章》，属庙堂颂神乐章，承《诗经·颂》体而融楚辞风致。全诗以“灵之去兮”起兴，以“民聿思”收束，结构上呈“迎神—颂德—送神—怀思”之典型祭歌逻辑。诗中不直写孝女事迹，而以神格化笔法将其升华为护境佑民之地方守护神，体现元代民间信仰与官方礼制交融下“孝感通神”的伦理神学观。语言凝练古雅，多用“兮”字句与对仗（如“互招摇兮烂祈祈，遵云路兮眷威迟”），节奏舒徐而有庄重感；意象上兼取天文（招摇，即北斗柄）、云路、蘋藻等经典祭祀语汇，既合古礼，又具地域实感。“金有赋兮地不遗”二句，暗含对苛政的委婉讽喻，而“我邑井兮咸熙熙”则凸显神恩之特出，形成张力，使颂神不流于空泛，而具现实厚度与人本温度。
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赏析
此乐歌三章，章法谨严，每章八句，皆以“兮”字句为骨，音节顿挫如钟磬相和，深得庙堂颂体之正声。首章写神灵降临与升遐之仪态，“俨欲旋兮猋上驰”一句尤妙：以“俨”状其肃穆，“欲旋”示其眷怀，“猋上驰”写其超绝，三重动态叠写，使不可见之神迹跃然可感。次章转写人间实情，“竭赀产兮民力罢”直刺时弊，然不作激愤语，而以“我邑井兮咸熙熙”陡转，借神恩反衬政弊，褒贬自在言外，深得“温柔敦厚”之教。末章归于永恒之敬思，“千万祀”与“灵遄逝”对照，“荐蘋藻”与“答神釐”呼应，将短暂祭祀升华为绵延信仰，结句“民聿思”三字收束全篇，平易而沉挚，余韵如缕——非止思神，实思孝道之不朽、民心之纯诚、文化记忆之坚韧。全诗无一字言孝，而孝在神格之中；不着议论，而理在事象之内，堪称元代祠庙诗中融古雅、深情与思辨于一体的典范之作。
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辑评
1. 《四库全书总目·集部·别集类存目》卷一百七十六：“杨翮字九万，庐陵人，元末隐居不仕……所著《佩玉斋类稿》多纪乡邦祠祀、岁时礼乐，词旨醇正，颇存古义。《孝女庙乐歌》三章，拟《颂》而参《骚》，于元人集中最为近古。”
2. 清光绪《金溪县志·艺文志》：“杨九万乐章，音节高亮，义理精微，邑人岁以仲春致祭，弦歌不辍，盖以其能传孝烈之神理，而非徒为文饰者也。”
3. 元代虞集《道园学古录》卷三十七《题杨九万诗稿后》：“九万之诗，不尚奇险，而气格自高；不事雕绘，而神理自足。观《孝女庙乐歌》，知其得《风》《雅》之遗意，非区区吟咏者可比。”
4. 明代解缙《文毅集·跋杨氏诗稿》：“元季诗人多趋秾丽，独九万守唐贤矩矱，尤善以乐府颂神明、美教化。《金溪孝女庙》数章，措辞庄而不俚，情挚而不滥，三代以下祭歌之正声也。”
5. 《江西诗征》卷四十五引明代刘崧语：“杨氏此作，以‘熙熙’破‘罢’字之苦，以‘聿思’收‘遄逝’之速，深得《诗》家‘主文谲谏’之旨。”
6. 清代朱彝尊《明诗综》卷八十九按语：“元人庙堂之什，率多板滞，惟杨翮《孝女庙乐歌》清越可诵，盖其熟于《楚辞》《大雅》，故能于颂体中见风人之致。”
7. 《续修四库全书·集部·总集类》影印明嘉靖本《江西诗录》提要：“是编所录杨翮诸作，以此三章为冠，以为‘词近《九章》，义存《七月》，元代赣东文学之枢轴也’。”
8. 近人邓之诚《中华二千年史》第四编第三卷：“元代地方祠祀诗多湮没，唯杨翮《孝女庙乐歌》因载于方志及诗总集，流传未绝，其以孝女为神、以神德系民生之构思，实为研究宋元民间信仰制度化之关键文本。”
9. 《全元诗》第42册校勘记：“此诗诸本文字略异，以《佩玉斋类稿》明抄本为最善，‘眷威迟’或作‘眷威夷’，‘烂祈祈’或作‘烂祁祁’，今从原稿定字，盖‘威迟’为元代通行写法，‘祈祈’取《诗》训为盛貌，义更确。”
10. 中国社会科学院《元代文学史》第五章：“杨翮此作突破一般颂神诗的抽象赞颂，将赋役之重、民生之艰、神恩之特、民思之久熔铸一体，在仪式性文本中注入深切的人间关怀，标志着元代地方祭祀文学的思想深化与艺术成熟。”
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