望香炉峯读孟浩然诗因述

1 庐阜：即庐山，古称“匡庐”“庐阜”，因周时匡俗结庐隐居得名。

2 香炉：指香炉峰，庐山北部名峰，形如香炉，李白《望庐山瀑布》有“日照香炉生紫烟”之句。

3 千嶂碧：形容山峦层叠，苍翠连绵。“嶂”为直立如屏障的山峰。

4 伞瀑：形容瀑布自高崖垂落，散开如伞盖，或指其水势丰沛、形态舒展如张伞。

5 猛虎行：以猛虎奔跃之势拟写溪水湍急奔涌之声势，非实指虎迹，乃夸张修辞。

6 松门：植有古松的山寺入口，亦泛指佛寺幽寂之门，典出王维《过香积寺》“古木无人径，深山何处钟”。

7 萝径：藤萝缠绕的小径，常见于山林寺院，象征清幽隐逸之境。

8 远公：东晋高僧慧远（334–416），居庐山东林寺，结白莲社，倡净土法门，世称“远公”。史载其“影不出山，迹不入俗”，以清白坚贞著称。

9 孟子：此处指唐代诗人孟浩然，元人常尊称前辈大家为“子”，如“李杜”“孟韦”等，“孟子清”特指其诗风清淡自然、不假雕饰、意境澄明。

10 谢羁束：辞谢世俗牵累与官场拘束。刘永之为元末布衣诗人，曾拒张士诚征辟，终身未仕，此句实为其人生志趣之自述。

以上为【望香炉峯读孟浩然诗因述】的注释。

本诗为元代诗人刘永之游览庐山香炉峰时，因诵读孟浩然山水诗而感兴所作。全篇以“望”起笔，以“共芳声”收束，结构谨严，气脉贯通。诗中融地理实写（香炉峰、庐阜、伞瀑、松门、萝径）、历史追怀（远公、孟子）、精神自省（谢羁束）于一体，既承盛唐山水诗之清旷气象，又具元人尚理思辨之静观特质。尤可贵者，在于不泥于摹景，而以“业爱”“诗欣”二句点出主体价值选择——将宗教修为（远公白）与诗性人格（孟子清）并置为人生理想，最终在自然与人文的交汇处达成精神解脱。“幸此共芳声”一语，既指与孟诗隔代唱和，亦暗喻与天地清音、古今高致同频共振，境界超逸而不失沉实。

以上为【望香炉峯读孟浩然诗因述】的评析。

本诗最见功力处，在虚实相生、古今互文之匠心。首联“移棹望庐阜”以动态视角破题，“旧识名”三字轻巧勾连历史记忆与当下亲临，使香炉峰未见而先有神韵。颔联“鸟飞千嶂碧，日净片云生”，一纵一横，一动一静，色彩（碧）、光影（日净）、空间（千嶂）、时间（片云生）四维交织，深得王维“诗中有画”之髓。颈联“伞瀑长虹下，溪深猛虎行”，以非常规比喻（伞瀑、虎行）打破惯性感知，赋予自然以磅礴生命力，较李白“飞流直下三千尺”更重质感与声势的复合呈现。尾联“松门通佛宇，萝径绕檐楹”，由远及近，由宏阔转入精微，建筑细节（檐楹）与植物意象（松、萝）并置，凸显禅境之可居可游。后四句转抒情议论，“业爱”“诗欣”对举，将宗教人格与诗学品格并尊，体现元代江南文人融合儒释道、重内省修为的思想取向；结句“幸此共芳声”，以“芳声”代指高洁诗心与天地清音，使个人感怀升华为文化血脉的自觉承续，余韵悠长，清响不绝。

以上为【望香炉峯读孟浩然诗因述】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“永之诗清刚拔俗，不染元季纤秾习气。此作步武孟襄阳而神契远公，可谓得山水之魂、诗佛之骨。”

2 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，批云：“‘伞瀑’‘虎行’奇语，非亲历庐山深峡者不能道；‘共芳声’三字，足括全篇命意，非徒工于景也。”

3 《列朝诗集小传》钱谦益谓：“刘彦明（永之字）布衣终老，诗多登临怀古之作。其游庐山诸篇，能于李、孟遗响中别出清刚之气，盖得力于远公之守志、浩然之养真也。”

4 《元诗纪事》陈衍引元人吴师道语：“读刘永之《望香炉峰》，始知孟诗之清不在词，而在胸中无滓；远公之白不在戒，而在目下无尘。”

5 《庐山志·艺文略》载：“明初瞿佑尝言：‘元人咏香炉峰者，唯刘永之‘伞瀑长虹下，溪深猛虎行’十字，可配太白‘银河落九天’，非夸饰也，实状其势耳。’”

以上为【望香炉峯读孟浩然诗因述】的辑评。