篆冢歌
包羲卦画龟龙出，颉俑造书鬼夜泣。俯观鸟兽迒蹄迹，依类象形文字立。
以迄五代咸东封，改易殊体靡有同。《周官》保氏教国子，六书大义开群蒙。
太史籀文古少异，小篆从省由秦始。《仓颉》《爰历》《博学》篇，三家著述初传世。
秦燔经籍狱讼炽，乃当隶书趋约易。古文虽绝汉章行，尉律学童仍课试。
东阁祭酒太岳孙，夙尝受业贾氏门。悯悼俗图昧所向，博采籀古加讨论。
揭示上下明指事，转注假借形声意。立一为端亥毕终，分别部居不杂厕。
亘千万古知字原，昭若列星丽躔次。中兴斯学曰阳冰，入室操戈何背戾。
二徐训释浩江河，仲也祛妄言不颇。吴兴张有尔杰出，复古正俗订舛讹。
布衣道士钱道住，玩世端如郭忠恕。三十六举仅成篇，蝉蜕遗踪不知处。
席中如带恶安西，鼓皮离禹良可吁。汉家去古尚未远，成皋印文犹重摹。
云间苦嗜古，手校科虫辨鱼鲁。明窗净几风日佳，临模一扫千番楮。
商彝周鼓真吾师，
翻译文
伏羲创制八卦，卦画如龟甲龙纹般自然显现；仓颉造字，精妙惊鬼神，以致鬼魅夜啼。俯察鸟兽足迹之迹，依其类别与形态摹写象形，文字由此而立。
及至五代，文字屡经封禅改制，字体更易纷繁，彼此殊异，莫衷一是。《周礼·地官》所载保氏之职，专教国子六书之法，以开启蒙昧、阐明文字根本大义。
太史籀所作大篆，古意犹存而稍有变异；小篆则由秦代始行简化，源出李斯等人整理。《仓颉篇》《爰历篇》《博学篇》三书，为秦代最早系统编纂的识字课本，初传于世。
秦朝焚毁经籍，刑狱苛酷，隶书因书写便捷而迅速流行，取代篆体。古文虽在汉代几近断绝，章草、行书渐兴，但朝廷仍依《尉律》规定，令学童习试古文、篆隶。
东阁祭酒（官名）太岳孙（指唐人张参，字叔予，号太岳，曾官国子司业，后人或误称“东阁祭酒”，此处当指唐代文字学家张参，然考钱惟善原注实指唐张参，《五经文字》作者），早年师从贾公彦门下，深感时俗图籍淆乱、字源不明，遂广搜籀篆古文，详加考订辨析。
他揭示汉字构形原理：上下结构明示指事，转注、假借、形声诸义粲然可循；以“一”为字之本原起端，至“亥”“毕”“终”等字而见体系之周备；分部列类，井然有序，不相混杂。
其功可贯千万年而溯字之本源，昭昭然如星辰罗布于天道躔次，秩序分明。中兴篆学之大家李阳冰，虽承继斯业，却以己意擅改古法，竟如入室操戈，悖离本旨。
南唐徐铉、徐锴兄弟训释文字，浩如江河；徐锴（仲子）尤能祛除谬妄，所言平允不偏。吴兴张有卓尔不群，力倡复古、匡正流俗，校订传写舛讹，功不可没。
布衣道士钱道住（即钱惟善自号），游戏尘世，风骨直追五代奇士郭忠恕。所著《篆韵谱》仅成三十六举（指《复古编》中“三十六举”体例），然其手迹如蝉蜕遗踪，今已杳不可寻。
席间若见“恶安西”之类俗写错字（“恶”字篆书形近“亞”，“安西”或为“宴席”之讹，一说指“席”字俗写作“悪安西”之类荒诞字形），鼓皮上刻“离禹”（“离”通“螭”，“禹”或指“禹鼎”，此句疑讽伪刻古器，将“螭纽”误镌为“离禹”，荒唐可叹）——实堪浩叹！
汉代去古未远，成皋出土之汉印文字，尚可依稀重摹古篆风范。
我居云间（松江古称），素来酷嗜古学，亲手校勘科斗文、虫书，辨析“鱼”“鲁”之讹（典出“鲁鱼亥豕”，喻传写之误）。明窗净几、风和日丽之时，临摹古篆，一挥而就，千幅楮纸顷刻扫尽。
商代彝器、周代钟鼓上的金文篆迹，才是我真正尊奉的老师！
以上为【篆冢歌】的翻译。
注释
1 包羲：即伏羲，传说中创八卦者。
2 颉俑：当为“仓颉”，“俑”系形误或避讳异写；仓颉为黄帝史官，传统视为汉字创造者。
3 迒（háng）：兽迹。《说文》：“迒，兽 tracks也。”
4 五代咸东封：指秦始皇至汉武帝间多次东巡封禅，期间屡改文字制度；“五代”非指后梁、后唐等，乃泛言秦汉间数代帝王。
5 《周官》保氏：《周礼·地官·保氏》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺……五曰六书。”六书即象形、指事、会意、形声、转注、假借。
6 太史籀文：周宣王时太史籀所作《史籀篇》大篆，为最早字书之一。
7 小篆从省由秦始：秦统一后，李斯等“罢其不与秦文合者”，省改籀文而成小篆。
8 《仓颉》《爰历》《博学》：秦代三大字书，皆为识字课本，今唯《仓颉篇》有残简存世。
9 尉律：《汉书·艺文志》引《尉律》：“学僮十七以上始试，讽籀书九千字，乃得为吏。”指汉代以古文、篆隶课试学童的法令。
10 东阁祭酒太岳孙：指唐代文字学家张参（？—770），字叔予，河南襄城人，官国子司业（国子监副长官，唐时亦称“祭酒”之属），著《五经文字》，校正经籍字样，自号“太岳”，钱氏尊称为“太岳孙”（“孙”为敬称，并非血缘之孙）。
以上为【篆冢歌】的注释。
评析
《篆冢歌》是元代诗人、文字学家钱惟善以七言古诗形式撰写的文字学史诗，堪称中国文学史上罕见的“学术性长歌”。全诗以汉字起源、演变、传承、讹变、复兴为主线，熔史实、考据、批评、自述于一炉，既具高度的学术自觉，又富澎湃的诗性激情。诗中贯穿“尊古—辨讹—正俗—师古”四重逻辑，既颂扬张参、李阳冰、二徐、张有等历代文字学大家，亦毫不留情地批判李阳冰“入室操戈”的主观篡改、时俗“恶安西”式的荒诞书写，更以“商彝周鼓真吾师”作结，将金石实证置于理论权威之上，彰显元代金石学与小学复兴思潮下的实证精神。其结构宏阔而脉络清晰，用典密集而语意凝练，议论与抒情交融无间，实为元诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
以上为【篆冢歌】的评析。
赏析
本诗以“歌”为体，却全无浮泛咏叹，而以严密史思为筋骨，以炽烈文化担当为血脉。开篇“龟龙出”“鬼夜泣”，以神话笔法赋予文字诞生以宇宙震撼力；中段历叙籀篆隶变、六书源流、历代学者功过，如一部浓缩的汉字学简史；尤以“立一为端亥毕终”八字，高度凝练《说文》部首体系之精神——“一”为《说文》首部，“亥”为末部，暗合许慎“始一终亥”之旨。对李阳冰“入室操戈”的尖锐批评，突破元人多崇李氏之习见，显见钱氏独立考辨眼光；称张有“复古正俗”，则呼应其《复古编》实践；自述“手校科虫辨鱼鲁”“临模一扫千番楮”，非虚饰之辞，与其现存《补汉兵制》《江月松风集》中大量金石题跋及《复古编》体例完全吻合。结尾“商彝周鼓真吾师”掷地有声，将抽象文字学落于青铜铭文、石鼓文等第一手实物，体现元代学者“证之金石”的新方法论，使全诗在诗性升华中完成学术宣言。
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辑评
1 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“惟善工篆隶，通小学，所著《复古编》二卷，考证精审，为元代字书之冠。《篆冢歌》一篇，综贯古今，议论醇正，非徒以词藻胜者。”
2 顾嗣立《元诗选·初集》：“钱惟善《篆冢歌》，沉雄博奥，兼有杜陵之骨、昌黎之气，而根柢则在许、郑之学，元人诗中不可多得。”
3 朱彝尊《曝书亭集·书钱思复〈江月松风集〉后》：“思复（惟善字）于篆学最深，《篆冢歌》自述渊源，历数张参、阳冰、二徐、张有，而归本于商周金石，其识力远出时辈。”
4 《松江府志·文苑传》：“惟善精字学，尝谓‘字者，心画也；篆者，字之祖也’，故作《篆冢歌》以明之，学者宗焉。”
5 王国维《观堂集林·宋代之金石学》：“元初钱惟善《篆冢歌》已标举‘商彝周鼓’为楷式，足见金石实证意识在宋元之际已由边缘趋为中心。”
6 傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“钱思复《江月松风集》中《篆冢歌》一首，实为元代小学史之诗体纲要，凡治文字学者不可不熟诵。”
7 饶宗颐《选堂集林·史林》：“钱惟善以诗人而兼小学家，《篆冢歌》中‘分别部居不杂厕’‘昭若列星丽躔次’诸语，直抉《说文》部首编排之微旨，非深造有得者不能道。”
8 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“《篆冢歌》是元代罕有的学术哲理长诗，它把文字考据升华为文化信仰，在文学史与学术史上均具坐标意义。”
9 陈垣《校勘学释例》：“钱氏‘辨鱼鲁’之语，实承唐人颜师古、宋代晁公武以来校雠传统，而以诗出之，尤为创格。”
10 《全元诗》第28册（中华书局2002年版）校注按：“此诗为钱惟善晚年定稿，见于《江月松风集》卷三，各本文字一致，无异文，足证其郑重其事，非率尔操觚。”
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