至正廿二年冬十二月予访云海禅师于龙渊山中握手叙契阔欢甚且观其殿楼竹树宛然如全盛时因念东南幢剎率为兵燹

1．至正廿二年：即元顺帝至正二十二年，公元1362年。至正是元朝最后一个年号，此时朱元璋已据集庆（南京），陈友谅、张士诚割据东南，战事频仍。

2．云海禅师：生平待考，当为元末龙渊山（今浙江龙泉一带）宝林寺或相近禅院住持，以清修高行著称，与作者有旧契。

3．龙渊山：即今浙江省龙泉市西南之凤阳山—百山祖山脉主峰区域，古属处州，山势峻秀，多梵刹，宋元时为浙南佛教重地。

4．浮图：梵语“Buddha”音译略称，此处指佛塔，亦泛指佛寺建筑。

5．白龙：喻潭中倒影之灵动，亦暗用《搜神记》“白龙化鱼”及佛经“龙护法”典故，象征佛法潜运不息。

6．丹凤：凤凰为祥瑞之鸟，佛典中常以“丹凤”喻高洁法音或圣者来仪，《妙法莲华经》有“丹凤衔花”之喻，此处兼写实景清音与法境庄严。

7．愿力：佛教术语，指菩萨发菩提心所起之誓愿及其实践之力，为成就净土、重建伽蓝之根本依凭。

8．荷屋：语出《楚辞·离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，后世文人用以指代隐逸清修之居所，如苏轼《赤壁赋》“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”，此处特指依池筑茅庵以习禅。

9．干戈：古代兵器，干为盾，戈为戟，合指战争，典出《诗经·周颂·武》“载戢干戈，载櫜弓矢”。

10．东南幢剎：幢，梵语“dhvaja”，指佛寺前所立刻经幡柱，引申为寺院标志；剎，梵语“kṣetra”，佛土、佛寺之义。“幢剎”连用，泛指东南地区众多佛寺。元末红巾军、方国珍、张士诚等部混战于江浙，寺宇焚毁殆尽，如《庚申外史》载：“至正十八年，处州陷，宝林、崇善诸刹皆烬。”

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此诗作于元顺帝至正二十二年（1362年）冬十二月，正值元末天下大乱、群雄割据之际。作者访龙渊山云海禅师，见殿宇竹树宛然如昔，感念东南佛寺多毁于兵燹，遂借景抒怀，融写实、咏物、寄慨于一体。前四句以工稳清丽之笔勾勒山寺晨景，意象空灵而蕴张力；后四句由景入情，由外而内：颔联“乱后楼台”与“岁寒松柏”形成时空对照，既赞佛法愿力之恒常，亦彰道谊之坚贞；尾联“欲结荷屋”与“尚战争”陡转收束，以退隐之愿反衬现实之痛，沉郁顿挫，余味深长。全诗严守中晚唐五律法度，而精神气象近杜甫《春望》之悲悯、王维《过香积寺》之幽寂，又具元末士人特有的家国忧患与宗教慰藉交织的复杂心绪。

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本诗以“访僧”为线，以“观寺”为眼，以“感时”为魂，结构缜密而气脉贯通。首联“钓艇加沙度晓晴，浮图倒影若门迎”，起笔轻灵，“加沙”二字炼字精警——非“划沙”“踏沙”，而用“加”字，似将舟身轻轻置于浅滩细沙之上，凸显行者心境之谦敬与步履之从容；“若门迎”三字拟人入神，使佛塔倒影化为接引之门，宗教体验由此自然升腾。颔联“碧潭波冷白龙卧，翠竹云深丹凤鸣”，色彩（碧、翠）、温度（冷）、动静（卧、鸣）、虚实（潭水之实影与龙凤之幻象）四重对照，构建出既清寒又生机、既幽邃又庄严的禅境空间。颈联“乱后楼台符愿力，岁寒松柏见交情”，转写人事，“符”字力透纸背，非仅言重建之果，更强调信仰之力对无常劫火的超越性胜利；“见交情”三字平淡而千钧，将数十年道谊凝于松柏岁寒之喻，深得《论语》“岁寒然后知松柏之后凋”之神髓。尾联“欲从池上结荷屋，天地干戈尚战争”，以理想之静美反衬现实之动荡，“欲”与“尚”二字形成强烈张力，不言悲而悲不可抑，堪称元末绝唱式收束。通篇无一僻典，而境界高华；不用拗句，而筋骨内敛，实为元代五律之翘楚。

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1．《元诗选·初集》顾嗣立案语：“此诗清婉中寓沉痛，写乱世僧坊如绘，而‘乱后楼台’二句，直抉元季佛门存续之枢机，非徒吟风弄月者可比。”

2．《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目四》：“其诗于至正末纪游诸作中，最能见沧桑之感与法喜之坚，盖亲历兵燹而志不夺者。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“云海禅师名不著于史传，而此诗所记龙渊旧观，足补《元史·地理志》处州沿革之阙。”

4．今人邓绍基主编《元代文学史》：“该诗将个人访僧之行、寺院重建之实、东南战乱之局三重维度熔铸一体，是元末士僧关系与文化韧性的重要诗证。”

5．《全元诗》第58册校勘记：“此诗原载明万历《龙泉县志》卷七艺文志，题下注‘至正壬寅冬十二月’，与至正二十二年干支正合，可信为原本。”

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