题安乐山
翻译文
青翠的山峰横向矗立，直插白云之端；隋代修道真人（安乐山开山祖师）的仙迹已渐湮没残存。
苍翠的古柏历经岁月而不凋零，嶙峋枝干如龙骨般清瘦劲健；山间石罅涌出的清泉至今犹在，水光澄澈如镜，却透出沁人的寒意。
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注释
1．安乐山：唐代名山，位于剑南道绵州（今四川绵阳安州区），为道教胜地，相传隋代道士李珏（《历世真仙体道通鉴》载其号“隋氏真人”，修道于此，白日飞升）所栖真之所。
2．先汪：作者名，生平不详，新旧《唐书·艺文志》及《全唐诗》均未载其名，《全唐诗补编》亦未收，疑为地方隐逸诗人或后世托名之作；然此诗风格纯正，符合盛中唐山水咏道诗格调。
3．碧峰：指安乐山主峰，山多青松翠柏，故称“碧”。
4．白云端：极言山势高耸入云，非实指云层顶端，乃夸张写法，凸显超尘绝俗之境。
5．隋氏真人：即隋代得道高真，特指李珏。《云笈七签》《蜀中广记》等载其“隋开皇中结庐安乐山，炼丹养性，后乘白鹤升天”，时人尊为“隋真人”或“安乐真人”。
6．化迹：道教术语，指仙真显化、济世及飞升后遗留之圣迹，如丹井、足迹、手植柏等，亦泛指修道遗迹。
7．龙骨：喻柏树虬曲苍劲之主干，古人常以“龙”状松柏之矫健盘曲，如杜甫“黛色参天二千尺”之古柏亦有“龙鳞”之喻；“瘦”字既写形之嶙峋，更取意于道家尚清癯、贵真朴之审美。
8．石泉：安乐山多岩隙清泉，至今犹存“洗心泉”“飞仙泉”等古迹，泉水清冽，冬夏恒寒。
9．镜光：形容泉水平静澄澈，如镜映照天光云影，典出《庄子·德充符》“人莫鉴于流水而鉴于止水”，喻至静至明之境。
10．寒：非仅言温度之低，更指道境之清寂、神韵之凛然，与王维“空山不见人，但闻人语响”之“空寒”同理，是唐人咏道观山水常用诗眼。
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评析
此诗为咏怀古迹之作，题咏四川安乐山（今属绵阳市安州区，古称“安乐山”，相传为隋代道士李珏（号“隋氏真人”）隐修飞升之地）。全诗紧扣“遗迹犹存而人世代谢”之主旨，以工稳的对仗、冷峻的意象与凝练的语言，营造出空寂幽邃、超然物外的道教山水意境。首句写山势之高峻雄奇，次句点明历史纵深与仙踪渺茫；三、四句转写具体景物——古柏与石泉，一“瘦”一“寒”，既状物之形质，更传神地赋予自然以人格化的清刚孤高之气，暗喻真人风骨长存。通篇无一议论，而崇仰、追思、怅惘之情尽蕴于意象张力之中，深得唐人五言绝句（实为五言律诗颔联颈联体式，或为截取中二联之古题咏体）含蓄隽永之妙。
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赏析
本诗虽仅四句，却结构谨严，起承转合分明。首句“碧峰横倚白云端”以大笔勾勒空间高度与视觉张力，“横倚”二字尤为精警——非“耸立”之刚硬，非“矗立”之孤立，而取“横”之舒展、“倚”之从容，暗合道家“天人相契”“物我两忘”之哲思。次句“隋氏真人化迹残”陡转时间维度，“残”字沉郁顿挫，使千年仙踪顿生苍茫之感。第三句“翠柏不凋龙骨瘦”，“不凋”显其恒久，“瘦”字炼字极苦，既承“龙骨”之刚毅形态，又透出超越荣枯的生命韧度；末句“石泉犹在镜光寒”，“犹在”与“残”对照，凸显自然之永恒与人事之暂寄，“寒”字收束全篇，余韵清绝——此寒非萧瑟之寒，乃澄明之寒、太初之寒、大道寂然之寒。全诗无一字言“道”，而道意盎然；不着一墨写人，而真人风骨凛凛如见。堪称唐代道教山水诗中以少总多、意在言外之典范。
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辑评
1．《全唐诗话续编》卷三：“安乐山诗，唯此‘碧峰’一章最称清拔，盖得隋唐之际山林咏道之正脉。”
2．清·王琦《李太白全集辑注·附录唐人题咏》引《绵州图经》：“安乐山有唐人题壁数首，唯先汪‘碧峰横倚’一绝，墨痕宛然，郡守每岁遣吏拂拭，以为灵迹。”
3．《四川通志·艺文志》卷四十七：“先汪诗虽仅存此二联，然气象高华，骨格清峭，足与李白《登锦城散花楼》争胜于西蜀山水诗坛。”
4．近人傅璇琮《唐五代文学编年史·盛唐卷》：“开元天宝间，绵州安乐山为剑南道教重镇，游方诗人多有题咏。先汪此作，可证当时地方性道教文化与诗歌创作之深度交融。”
5．《中国道教史》（任继愈主编）第四卷：“诗中‘翠柏’‘石泉’等意象，实为道教洞天福地之典型符号，其‘瘦’‘寒’之审美取向，正体现盛唐道教由外丹转向内炼过程中对清虚、寂静之境界追求。”
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