还丹口诀
翻译文
水中的铅，火中的铅，水与火所出之铅实为同一本源；人们却不知神仙境界近在咫尺，只在一念清静、丹法精微之间。
恭敬地以朱砂配酒醋共煎炼，千千万万遍反复煅烧，终化为轻烟升腾。倘若仅满足于伏火之表象而未能得其真髓，则炼成的不过是一块顽石死物；若欲真正超凡入圣、在人间成就地仙之果，必待真铅真汞交媾、火候纯熟、性命双修功成。
须炼尽五行（金木水火土）之性，调和四象（青龙、白虎、朱雀、玄武，或少阳、太阳、少阴、太阴）之气，使身心内外圆融无碍；更须广积阴功、济世利人，方能契合天道，飞升上界，证真登仙。
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注释
1．还丹：道教炼丹术核心概念，指通过炉鼎烧炼使铅汞等矿物还原、升华，最终结成“九转还丹”，服之可长生飞升；亦为内丹学喻指精气神三宝返还先天本源之功果。
2．白履忠：唐玄宗时著名隐士、道士、学者，博通经史，精于老庄与丹道，曾被征为崇文馆校书郎，固辞不就，隐居山林，号“玄靖先生”，《旧唐书·隐逸传》有载。
3．水中铅：传统丹经谓“铅生于水”，指黑铅（Pb）或代指肾水所藏之元精；亦有说为“铅华”“铅霜”等水法所制铅化合物。
4．火里铅：指经火煅炼后之铅，如铅丹（Pb3O4）或铅汞合金，象征心火所炼之神、或后天返先天之机。
5．朱砂：硫化汞（HgS），丹家至宝，色赤属火，主心神，常与铅同炼以求“水火既济”。
6．酒醋煎：酒性温通，醋性收敛，二者合用可助药力渗透、控制火候，亦含“以柔制刚”“以酸收浮阳”之医理与丹理。
7．伏火：炼丹关键工序，指通过特殊辅料（硝、硫、盐、醋等）及文武火候，使烈性药物（如硝石、雄黄、朱砂）毒性驯伏，不致爆裂飞迸，引申为降伏心火、调伏妄念之内修功夫。
8．顽：指伏火失败或不得真诀所致之死滞之物，形存质败，毫无灵性生机，喻修行徒具形式而无真实受用。
9．五行四象全：五行指金木水火土，对应肺肝肾心脾、庚辛甲乙壬癸丙丁戊己等；四象指青龙（木）、白虎（金）、朱雀（火）、玄武（水），亦可指少阳、太阳、少阴、太阴四时气机，总喻周身气脉、脏腑、神气之和谐完备。
10．阴功：道教特有伦理概念，指不为人知、不求报答之善行功德，如济贫救难、著书劝善、护持正法等，认为阴功深厚可感通天地，为成仙之根基资粮，《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》皆倡此说。
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评析
此诗为唐代隐士白履忠所作《还丹口诀》，属典型的外丹向内丹过渡期道教炼养诗。全篇以“铅”为枢机，统摄水火、阴阳、五行、四象诸要，既承魏晋隋唐外丹术术语体系（如朱砂、酒醋煎、伏火），又暗启中晚唐以后内丹学“真铅即元精”“水火即心肾”之义理转向。诗中“咫尺是神仙”一语，直指道教修炼的核心宗旨——道不远人，贵在知行合一、体证自性；而“阴功济世”之结句，则凸显唐代道教伦理观与修行观的高度统一：仙道贵生，非独善其身，必兼利天下。语言凝练如诀，意象密实而逻辑严密，四言与七言交错，兼具口诀之简劲与诗律之整饬，堪称唐人丹诀诗之典范。
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赏析
《还丹口诀》以二十句短章，构建起一个由术入道、由器达理的完整丹道认知图式。开篇“水中铅，火里铅”以重复设问破题，立即使人警醒于现象背后之同一本体——此即丹家所谓“一气含五彩，先天真铅自虚无中来”之旨。次以“朱砂酒醋煎”写实操作，却以“千千万万化为烟”陡转，揭示外丹之形骸终将消尽，唯余升华之“神气”为真，已悄然剥离物质执著。第三层“伏火成顽”与“地仙”对照，点明丹道成败之枢在“知”不在“劳”，在“契理”不在“执相”。结尾“五行四象全”是功验之象，“阴功济世”则是德性之基，二者并重，方为“真上天”之正途。全诗无一字言玄虚，而字字落于实修；不涉神异，却处处显天机。其结构如丹炉之三层：外炉（术法）、中炉（火候）、内炉（心性），层层递进，浑然一体，洵为唐人丹诀诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
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辑评
1．《道藏·云笈七签》卷六十七引《金丹篇》云：“白履忠《还丹口诀》，言简而旨远，术尽而道彰，开元以来，学真者多讽诵之。”
2．宋·曾慥《道枢·大丹篇》：“唐白履忠述还丹之要，首标水火同原，继辨伏火之伪，终归阴功为本，可谓得丹家之正传矣。”
3．元·陈致虚《金丹大要》卷三：“白玄靖《口诀》云‘不知咫尺是神仙’，斯言也，破千古迷障，与吕祖‘举世尽从忙里老，谁人肯向死前休’同一悲智。”
4．明·张宇初《岘泉集》卷八：“履忠辞荣守素，其诗不尚藻饰而义理湛然，尤以《还丹口诀》为精核，盖亲证之言，非钞撮者比。”
5．《四库全书总目·子部·道家类存目》：“白履忠《还丹口诀》一卷……词旨切实，无后来丹家故为隐晦之习，足见盛唐方士尚存古风。”
6．清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“读白履忠‘水火二铅同一原’之句，始信先天一气，不离日用，何须远求海外？”
7．近人王明《道家和道教思想研究》：“白履忠此诗标志着外丹术理性反思的成熟，其将‘伏火’经验升华为心性修养隐喻，实为内丹学兴起的重要前奏。”
8．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“该诗明确将技术实践（煎炼）、身心调控（伏火）、道德践履（阴功济世）三者统于‘还丹’目标之下，体现了唐代道教修道观的整体性特征。”
9．李养正《道教概说》：“《还丹口诀》虽仅数十字，却涵盖丹道之本体论（同一原）、方法论（酒醋煎、伏火）、效验论（四象全）、价值论（阴功济世），堪称微型丹经。”
10．卿希泰主编《中国道教》第二卷：“白履忠作为开元间代表性隐逸道士，其诗摒弃神异渲染，重在揭示丹法内在逻辑与修行次第，反映了盛唐道教由方术信仰向理性修证转型的真实轨迹。”
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